Τρίτη 17 Φεβρουαρίου 2026

ΝΕΟΜΑΡΤΥΣ ΘΕΟΔΩΡΟΣ Ο ΒΥΖΑΝΤΙΟΣ


ΝΕΟΜΑΡΤΥΣ ΘΕΟΔΩΡΟΣ Ο ΒΥΖΑΝΤΙΟΣ

Η ΠΑΡΑΚΛΗΣΗ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΕΔΩ  

Τῇ ΙΖ΄ (17η) τοῦ μηνὸς Φεβρουαρίου, ὁ Ἅγιος Νεομάρτυς ὁ Βυζάντιος, ὁ ἐν Μυτιλήνῃ μαρτυρήσας ἐν ἔτει ᾳψϞε΄ (1795), ἀγχόνῃ τελειοῦται.

Στιχ. Ὕμνος νεάζων Θεοδώρῳ τῷ νέῳ
Χριστοῦ ἀθλητῇ ἐνδίκως ἁρμοστέος.

Ο άγιος Θεόδωρος γεννήθηκε το 1774 σε ένα χωριό κοντά στην Κωνσταντινούπολη και δούλευε μαθητευόμενος στην υπηρεσία ενός χριστιανού ζωγράφου στο παλάτι του σουλτάνου Μαχμούτ. Παρά την ευσεβή παιδεία του και την εκ νεότητος εντρύφησή του στις Γραφές και την προσευχή, τα πλανερά θέλγητρα των κοσμικών απολαύσεων και της τρυφής τον έκαναν να αρνηθεί τον Χριστό και να ασπασθεί το Ισλάμ. Μετά από τρία χρόνια σαρκικού και επιπόλαιου βίου στην αυλή, μια τρομερή επιδημία που έσπειρε τον θάνατο σε ανθρώπους κάθε κοινωνικής τάξης μέχρι και του σουλτανικού περιβάλλοντος, τον έκανε να συναισθανθεί τη ματαιότητα των απολαύσεων του κόσμου τούτου. Ερχόμενος στον εαυτό του, έφυγε κρυφά από το παλάτι μεταμφιεσμένος και, αφού συγκαταλέχθηκε με την Εκκλησία διά του χρίσματος του αγίου Μύρου, πήρε το πλοίο για τη Χίο, όπου πέρασε λίγο καιρό υπό την καθοδήγηση ενός πνευματικού γέροντα.

Οι επανειλημμένες εξομολογήσεις, η μετάληψη των αχράντων Μυστηρίων και η ανάγνωση των άθλων των Νεομαρτύρων, όπως του αγίου Πολυδώρου [4 Σεπτ.], τον οδήγησαν στη σθεναρή απόφαση να σφραγίσει τη μετάνοιά του χύνοντας κι ο ίδιος το αίμα του για τον Κύριο. Αφού υπερνίκησε με μεγάλους αγώνες τον πειρασμό να εγκαταλείψει την αγία απόφασή του, μετέβη στη Μυτιλήνη μαζί με έναν αδελφό, ο οποίος διαπνεόταν από θεοσεβή ζήλο και είχε ήδη χρηματίσει βοηθός του αγίου Πολυδώρου. Φόρεσε επί σκοπού τη μουσουλμανική ενδυμασία και την Πέμπτη της πρώτης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, παρουσιάσθηκε στον δικαστή και ομολόγησε φλογερά την εις Χριστόν μεταστροφή του, ποδοπατώντας το πράσινο σαρίκι που είχε πετάξει καταγής.

Έκπληκτος, αρχικά, ο δικαστής, παίρνοντάς τον για τρελό, τον έριξε στη φυλακή, αλυσοδεμένο, αφήνοντας ελεύθερους τους δεσμοφύλακες να τον μαστιγώνουν ή να τον προπηλακίζουν όπως και όσο ήθελαν. Την άλλη μέρα, αφού παρουσιάσθηκε εκ νέου στο δικαστήριο, οδηγήθηκε πάλι στη φυλακή και δέχθηκε τριακόσιους ραβδισμούς στα πόδια. Έπειτα άφησαν την πόρτα ανοιχτή για να μπορεί ο οποιοσδήποτε να έρχεται ελεύθερα να τον χτυπά. Κι έβλεπε τότε κανείς μέχρι και δεκαπέντε μουσουλμάνους να ξυλοκοπούν με λύσσα τον άγιο μάρτυρα, ο οποίος υπέμενε τα χτυπήματα αγόγγυστα, λέγοντας μόνο με πνιγμένη φωνή: «Είμαι χριστιανός!». Εν συνεχεία, στερέωσαν στους κροτάφους του δύο τούβλα που έσφιγγαν τόσο δυνατά με ένα σχοινί, ώστε τα μάτια του έβγαιναν από τις κόγχες τους. Καθώς ο άγιος επικαλούνταν με δυνατές κραυγές την άνωθεν βοήθεια, τον χτύπησαν στο στόμα με μπαστούνια, σπάζοντας τα δόντια του και αφήνοντάς τον ημιθανή.

Ένας νέος χριστιανός, ο Γεώργιος, ο οποίος είχε διαβάσει άπληστα τους άθλους των αρχαίων μαρτύρων, προκάλεσε εκούσια τη φυλάκισή του για να μπορεί να παρακολουθεί από κοντά τους αγώνες του αγίου Θεοδώρου. Την ώρα που οι Τούρκοι ανέκριναν τον άγιο και τον υπέβαλλαν σε διάφορα μαρτύρια, ο Γεώργιος παρέμενε στο πλευρό του, ασπαζόμενος τα πόδια του και ενθαρρύνοντάς τον με τη φωνή του.

Βγήκε, τέλος, η απόφαση για τη θανατική πνοή και οι δήμιοι ανέσπασαν βιαίως τον άγιο από τα δεσμά του και τον οδήγησαν χτυπώντας τον στον τόπο της θανάτωσης. Αφού ομολόγησε για μια τελευταία φορά τον Χριστό, τον κρέμασαν στην αγχόνη, αλλά το σχοινί έσπασε και ο Θεόδωρος έπεσε στη γη, πληγώνοντας τα γόνατά του. Τον ξανακρέμασαν και, τέλος, έλαβε έτσι τον πολυπόθητο στέφανο του μαρτυρίου. Επί τρεις ημέρες οι χριστιανοί έτρεχαν από όλα τα μέρη για να κόψουν ένα κομματάκι από το ένδυμά του και να το βουτήξουν στο τίμιο αίμα του που δεν σταματούσε να τρέχει από τις πληγές του, ενώ πραγματοποιούνταν πλήθος ιάσεις. Εν συνεχεία, ο άγιος Θεόδωρος κηδεύτηκε με ευλάβεια και έκτοτε τιμάται δικαίως ως ένας από τους μεγάλους προστάτες αγίους της Μυτιλήνης.

ΑΠΟΛΥΤΙΚΙΟΝ
Ἦχος α΄. Τῆς ἐρήμου πολίτης.
Τῷ Θεῷ ὥσπερ δῶρον φερωνύμως Θεόδωρε, δι’ ἀθλήσεως πόνων προσηνέχθης πολύτιμον· καὶ ἄμωμον θῦμα καὶ δεκτή, παμμάκαρ ἐγένου προσφορά· ὅθεν πόθῳ συνελθόντες, τοὺς σοὺς ἀγῶνας ἐν ὕμνοις γεραίρομεν, καὶ δόξαν προσάγομεν Θεῷ, τῷ θαυμαστῶς σε ἐνισχύσαντι, κατ’ ἐχθρῶν ὁρωμένων καὶ ἀοράτων πολύαθλε. 

«Νέος Συναξαριστής
της Ορθοδόξου Εκκλησίας».
Τόμ. 6ος (Φεβρουάριος),
Εκδόσεις «Ίνδικτος» 
Το μαρτυρικό πουκάμισο του Νεομάρτυρος Αγίου Θεοδώρου


Στη Βασιλεύουσα στον Ι. Ναό της Παναγίας της Κουμαριώτισσας, στις 17 Φεβρουαρίου, εορτάζεται η μνήμη του Αγίου Νεομάρτυρος Θεοδώρου του Βυζαντίου, ο οποίος γεννήθηκε στο Νιχώρι του Βοσπόρου. Στο σολέα εκτίθεται προς προσκύνησιν υπό των πιστών λειψανοθήκη με τμήμα από το μαρτυρικό πουκάμισο του Αγίου Θεοδώρου, αφιέρωμα της Ι. Μητροπόλεως Μυτιλήνης, όπου μαρτύρησε ο Άγιος, ενώ πρόσφατα με ενέργειες του Πατριάρχη Βαρθολομαίου και της Κοινότητας Νεοχωρίου στο υπερώο του Ιερού Ναού ανεγέρθη Παρεκκλήσιο προς τιμή του Νιχωρίτη Νεομάρτυρα.

ΠΗΓΗ: Fb Τιμόθεος Ηλιάκης

Άγιος Νεομάρτυς Αγαθάγγελος εκ Φλωρίνης

 
Τη 17η του μηνός Φεβρουαρίου, μνήμη του αγίου νεομάρτυρος Αγαθάγγελου του εν Μοναστηρίω.


Ο άγιος Αγαθάγγελος, νέος γενναίος Έλληνας από τη Φλώρινα της Μακεδονίας, ασκούσε το επάγγελμα του υποδηματοποιού στο Μοναστήρι. 
Διαμαρτυρόμενος για τους βίαιους εξισλαμισμούς που συνηθίζονταν από τους μουσουλμάνους κατά το τριήμερο Μπαϊράμι που γιορταζόταν μετά το Ραμαζάνι, μετέβη στην Κωνσταντινούπολη και απέσπασε ένα φιρμάνι που απαγόρευε τις πρακτικές αυτές. 
Έξαλλοι οι Τούρκοι της περιοχής του τον συνέλαβαν και αφού τον βασάνισαν άγρια, τον αποκεφάλισαν στις 17 Φεβρουαρίου του 1727.  
Νέος Συναξαριστής της Ορθοδόξου Εκκλησίαςτόμος 6ος , εκδ. Ίνδικτος 

ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΣ 17 - ΝΕΟΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ

 


Κυριακή 15 Φεβρουαρίου 2026

Η Τελική Κρίση και οι θεραπευτικές αναγωγές της στο τώρα.

Τῌ ΚΥΡΙΑΚῌ ΤΗΣ ΑΠΟΚΡΕΩ
Ἐκ τοῦ κατὰ Ματθαῖον
κε΄ 31 - 46

 Απομαγνητοφωνημένη ομιλία του π. Κωνσταντίνου Στρατηγόπουλουστα πλαίσια της ερμηνείας που έγινε στο κήρυγμα της Κυριακής  21 Φεβρουαρίου του 1999

Τὸ ηχητικό απόσπασμα από την ομιλία - σε mp3 εδώ 

[Τα ευαγγελικά κείμενα] είναι πάντοτε φωταγωγικά, μυσταγωγικά, και θεραπεύουν και ποτέ δεν είναι γραμμένα ούτε για να φοβίσουν, ούτε για να εξοντώσουν. Το προκείμενο κείμενο που αναγνώστηκε πιθανώς να δημιουργεί τέτοιες εντυπώσεις. Αλλά μέσα στην ορθόδοξη ερμηνευτική παράδοση, η οποία ακολουθεί αυτόν τον μυσταγωγικό και φωταγωγικό χαρακτήρα στην ερμηνεία, μπορείς να βρεις το πραγματικό βαθύ νόημα και να καταλάβεις πως η περικοπή σίγουρα σε αφορά (για το πρόσωπο που αναφέρεται). Για να μην έρθεις σε κρίση, έχει βάλει τα λόγια αυτά ο Χριστός στις ακοές μας· αλλά όλα αυτά για τη βαθιά σου θεραπεία και, όπως είπα πριν από λίγο, για μια βαθύτερη μυσταγωγία, πορευόμενος στο πρόσωπο του Χριστού μας, σε αντιδιαστολή με μια ερμηνεία που θα προσπαθούσε να συνεγείρει συνειδήσεις δια του φόβου και του τρόμου. 

Για να επιβεβαιώσουμε αυτό το οποίο τονίζουμε τώρα, δυο-τρία σημεία αυτής της περικοπής να πάρουμε και να τα δούμε κάτω από αυτό το φωταγωγικό και μυσταγωγικό χαρακτήρα, για να κατανοήσουμε πραγματικά αυτές τις θεραπευτικές προοπτικές της περικοπής. Κοιτάξτε πώς αποκαλύπτεται ο Χριστός. Έρχεται «ν δόξῃ» και μετά κάθεται, λέει, «π θρόνου δόξης ατοῦ». Αυτός είναι ο Χριστός, δεν κάνει κάτι παραπάνω από ό, τι ήταν πάντοτε, αλλά τώρα απλώς αποκαλύπτεται όπως είναι: που σημαίνει, μας αγαπάει συνέχεια και, επειδή ξέρει πως δεν αντέχουμε να αντιμετωπίσουμε την άρρητη και ατέλειωτη δόξα Του, Εκείνος - συνεχώς ταπεινούμενος - κρύβεται. Και αυτό θα το προσλάβεις αγαπητικά, δηλαδή θα το προσλάβεις υπό την έννοια τού ότι ο Κύριός σου δεν σου επιβάλλεται. Αυτό είναι θεραπεία, σε μια εποχή που οι άνθρωποι, ομιλούντες για ελευθερία, προσπαθούν να αποτινάξουν από πάνω τους πάσης φύσεως δεσμούς. Εδώ ο Χριστός προλαμβάνει την οποιαδήποτε κουβέντα περί ελευθερίας και έρχεται ο Ίδιος και θεραπεύει την ίδια ελευθερία του ανθρώπου, αυτό που ψάχνει ο άνθρωπος και αυτό που τον κάνει όντως άνθρωπο. Εκεί όμως, σε εκείνα τα έσχατα - για αυτό είναι κρίση - αποκαλύπτεται όπως είναι, τίποτε παραπάνω. Αυτό είναι το πρώτο στοιχείο το πολύ σπουδαίο.

Το επόμενο στοιχείο είναι το ότι έρχεται μετά των αγγέλων Αυτού, είναι ο εν Τριάδι Θεός, μετέχει στην Αγία Τριάδα, και έρχεται μετά των αγγέλων αυτού. Σημαίνει ότι Εκείνος είναι η όντως κοινωνία! Και αυτό δεν είναι σήμερα το ζητούμενο; Η όντως κοινωνία. Αυτό το οποίο κάθε μέρα μας απογοητεύει, μας ταλαιπωρεί. Αποκαλύπτεται [ο Χριστός] λοιπόν ως κοινωνία. Ξεπερνάει τη μοναξιά. Δηλαδή προτείνει όχι τη μοναξιά, που αυτό είναι η τραγωδία μας, αυτό είναι η απελπισία μας. Και έρχεται λοιπόν και δείχνει που [Εκείνος] είναι κοινωνία. Και γι’ αυτό ακριβώς «συναχθήσονται πάντα τ θνη». Βλέπετε, την ώρα της κρίσεως πραγματώνεται μια κοινωνία, συνάσσονται τα έθνη. Ο Χριστός τώρα εδώ πέρα μας λέει ότι εγώ σας θέλω μαζί, εγώ θέλω να είναι ο ένας πλάι στον άλλο, εγώ δεν θέλω να είστε μόνοι. Αυτή η σύναξη δεν γίνεται απλώς για να μας εξοντώσει και να μας «μπροστιάσει» δημόσια, αλλά γίνεται για να βρούμε αυτό που δεν βρήκαμε μέχρι τώρα, την όντως κοινωνία. Ένα άλλο, βλέπετε, βαθύ, θεραπευτικό στοιχείο. 

Και πίσω από αυτή την κοινωνία πια, κρίνεσαι μέσα από εκείνα τα στοιχεία: «πείνασα», «δίψησα», «ν φυλακ…» και τα λοιπά· κρίνεται κατά πόσο στη ζωή σου ήθελες η κοινωνία να γίνει κοινωνία. Κατά πόσο δηλαδή εσύ θεραπευόσουν. Όταν ανοίξεις τα μάτια σου και την καρδιά σου προς το πλάι, εσύ θεραπεύεσαι! Αν κάνεις την κοινωνία κοινωνία στο μικρό επίπεδο όπου βρίσκεσαι, εσύ θεραπεύεσαι. Είναι λοιπόν η περικοπή κριτικού φόβου ή θεραπευτικής αναγωγής; Και μάλιστα εκείνα τα ερωτήματα, τα οποία υποβάλλουν και οι δίκαιοι και οι κολασμένοι, «πότε σε είδαμε;», μας βάζουν στην ουσία τού πώς γίνεται η κοινωνία. Βλέπετε: το να βλέπεις! Τι να βλέπεις; Να βλέπεις πιο βαθιά από αυτό που βλέπεις. Να βλέπεις πέρα από αυτό που είναι μπροστά σου, πιο βαθιά. Πίσω από τον πεινασμένο, γυμνό, φυλακισμένο, στην περίπτωση το Ευαγγελίου, να βλέπεις κάτι παρακάτω. Γιατί εξωτερικά βλέπεις…, αλλά να βλέπεις κάτι παραπάνω! Τι να βλέπεις στο πρόσωπο του άλλου; την δυνατότητα της δικής σου σωτηρίας! Το να βλέπεις τον Χριστό πίσω από όλα αυτά είναι η δυνατότητα της δική σου σωτηρίας! Το να βλέπεις, πίσω από τον φτωχό, τον Χριστό είναι η δυνατότητα της δικής σου σωτηρίας! Και αν δεν μπορείς να το δεις, να βλέπεις τουλάχιστον πιο βαθιά τον άλλο, γιατί ο άλλος πια είναι η δυνατότητα της δικής σου σωτηρίας! 

Να λοιπόν η θεραπευτική, να το μυσταγωγικό! Και, την ώρα που το κάνεις, ανοίγεσαι, σπάει η μοναξιά, σπάει το σκοτάδι. Και δεν υπάρχει πια καμία έννοια κολάσεως! Και εις κρίσιν «οκ» έρχεσαι. Η κρίση πια είναι ξεπερασμένη. Είναι μια τελειωμένη κρίση.  Γι’ αυτό στο τέλος της περικοπής που ακούσαμε, βλέπετε, «πελεύσονται» λέει, «πελεύσονται»! Πάνε, δεν τους σπρώχνει κανείς με το ζόρι, «πελεύσονται». Δεν αντέχουν αυτήν την κατάσταση ζωής, δεν μπορούν να τη «δούνε». Και επιλέγουν το δρόμο της μοναξιάς και του σκοταδιού, που είναι η οριστικοποίηση της κρίσεώς τους. Απέρχονται σε μια κατάσταση που τη διάλεξαν και την έφτιαξαν. Ένα άλλο θεραπευτικό στοιχείο που φωνάζει: κοίταξε πώς λειτουργείς πάνω σου τη ζωή σου! Γιατί, είναι η κρίση η τελική εκείνο το οποίο θα φτάσει τα πράγματα σε ένα αποκορύφωμα - αλλά τι γίνεται τ-ώ-ρ-α μαζί σου; Τι είναι αυτό που ζεις τώρα; Τι είναι η απελπισία που περνάς τώρα; Τι είναι το άγχος που περνάς τώρα; Τι είναι τα προβλήματα που σε πλακώνουνε τώρα; Όλα αυτά δεν είναι απλώς πτωχο- αναζητήσεις, «γιατί η ζωή είναι δύσκολη» και «γιατί ζούμε σε ένα δύσκολο κόσμο», όχι! Αυτά αποκαλύπτουνε το ότι εγώ δεν κάνω τίποτε για τη ζωή μου και για τη ζωή του κόσμου, ότι δεν κάνω τίποτα για να πάψει ο κόσμος να είναι «κρίσιμος»! Και, αντί να ζητώ αιτίες απ’ έξω, ψάχνω να βρω μέσα μου την κόλαση που φτιάχνω. Έτσι λοιπόν το κείμενο έρχεται, με αλλεπάλληλες τομές και προτάσεις, να οδηγήσει τα πράγματα σε θεραπευτικές και, όπως είπα,  μυσταγωγικές αναγωγές. 

Έτσι αξιοποιείστε το για να βρείτε, προσέξτε, απαντήσεις στο τώρα! Γιατί, αν το κείμενο δεν είχε απαντήσεις για το τώρα, ο Χριστός δεν θα το έλεγε! Θα το άφηνε να γίνει ξαφνικά. Και ο Χριστός θέλει από τώρα να αναμετρηθούμε με αυτά τα πράγματα. Όχι απλώς να τα ενθυμούμαστε και να τα φοβόμαστε, για το τότε που δεν το ξέρουμε πότε θα ’ναι, αλλά τώρα να τα πιάσουμε στα χέρια μας και να δούμε τα πράγματα σαν να είναι τ-ώ-ρ-α η κρίση, τώρα που δεν βλέπουμε, τώρα που δεν καταλαβαίνουμε, τώρα που δεν είμαστε κοινωνία, τώρα που δεν καταλαβαίνουμε την απόρρητη δόξα της ταπεινώσεώς Του. Βάλτε λοιπόν εκείνο το έσχατο «τότε» στο τώρα και πραγματικά αυτό θα θεραπεύσει τις δικές σας δυνατότητες ζωής. Και σίγουρα θα κάνετε, μέσα από τη δική σας ζωή, να ξεπεραστεί η κρίση του κόσμου στον χώρο που βρίσκεστε και στην γύρω περιφέρεια.

 

Φιλολογική επιμέλεια κειμένου
Ελένη Κονδύλη

Περισσότερες ομιλίες του πατρός Κωνσταντίνου Στρατηγόπουλου είναι διαθέσιμες στην ιστοσελίδα :  www.floga.gr  


ΠΑΤΕΡΙΚΑ ΑΝΑΓΝΩΣΜΑΤΑ ΤΗΣ ΕΒΔΟΜΑΔΑΣ ΤΗΣ ΤΥΡΙΝΗΣ

 


ΠΑΤΕΡΙΚΑ  ΑΝΑΓΝΩΣΜΑΤΑ 
ΤΗΣ  ΕΒΔΟΜΑΔΑΣ  ΤΗΣ  ΤΥΡΙΝΗΣ 
ΚΥΡΙΑΚΗ: 
Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου, 
Α΄ Ωρα Κατήχηση Μικρά (50η) 
Αγίου Θεοδώρου του Στουδίτου 
ΔΕΥΤΕΡΑ: 
Ἁγίου Βασιλείου τοῦ Μεγάλου 
ΤΡΙΤΗ: 
Ἁγίου Βασιλείου τοῦ Μεγάλου 
ΤΕΤΑΡΤΗ: 
Ἁγίου Βασιλείου τοῦ Μεγάλου 
Α΄ Ωρα Κατήχηση Μικρά (51η) 
Αγίου Θεοδώρου του Στουδίτου 
ΠΕΜΤΗ: 
Αγίου Αναστασίου Σιναΐτου Λόγος εις τον 6ο Ψαλμό 
ΠΑΡΑΣΚΕΥΗ: 
Ἁγίου Βασιλείου τοῦ Μεγάλου 
Α΄ Ωρα Κατήχηση Μικρά (52η) 
Αγίου Θεοδώρου του Στουδίτου 
Στην Τράπεζα 
Αββά Δωροθέου 
ΣΑΒΒΑΤΟ: 
Αγίου Εφραίμ του Σύρου 
Λόγοι δύο εις Πατέρας Τελειωθέντας. 1ος & 2ος 


 

 

Δημοφιλείς αναρτήσεις