Τετάρτη 27 Απριλίου 2022

Παρακλητικός Κανών εις τους Οσίους Αυταδέλφους Θεοχάρην και Απόστολο τους εν Άρτη Οσίως Διαλάψαντας



Παρακλητικός Κανών εις τους Οσίους Αυταδέλφους Θεοχάρην και Απόστολο τους εν Άρτη

Ποίημα Γερασίμου μοναχού Μικραγιαννανίτου

Εορτάζουν 3 ημέρες μετά το Άγιο Πάσχα

Εὐλογήσαντος τοῦ ίερέως άρχόμεθα άναγινώσκοντες τον 

ΡΜΒ’ (142) Ψαλμόν.

Κύριε εἰσάκουσον τῆς προσευχῆς μου, ἐνώτισαι τὴν δέησίν μου ἐν τῇ ἀληθείᾳ Σου, εἰσάκουσον μου ἐν τῇ δικαιοσύνῃ Σου καὶ μὴ εἰσέλθης εἰς κρίσιν μετά τοῦ δούλου Σου, ὅτι οὐ δικαιωθήσεται ἐνώπιόν Σου, πᾶς ζῶν. Ὅτι κατεδίωξεν ὁ ἐχθρός τὴν ψυχήν μου, ἐταπείνωσεν εἰς γῆν τὴν ζωήν μου. Ἐκάθισέ με ἐν σκοτεινοῖς, ὡς νεκρούς αἰῶνος καὶ ἠκηδίασεν ἐπ’ ἐμέ τό πνεῦμα μου, ἐν ἐμοί ἐταράχθη ἡ καρδία μου. Ἐμνήσθην ἡμερῶν ἀρχαίων, ἐμελέτησα ἐν πᾶσι τοῖς ἔργοις Σου, ἐν ποιήμασι τῶν χειρῶν Σου ἐμελέτων. Διεπέτασα πρός Σέ τάς χείρας μου, ἡ ψυχή μου ὡς γῆ ἄνυδρός Σοι. Ταχύ εἰσάκουσόν μου, Κύριε, ἐξέλιπε τό πνεῦμα μου. Μὴ ἀποστρέψης τό πρόσωπόν Σου ἀπ’ ἐμοῦ καὶ ὁμοιωθήσομαι τοῖς καταβαίνουσιν εἰς λάκκον. Ἀκουστὸν ποίησόν μου τό πρωΐ τό ἔλεός Σου, ὅτι ἐπὶ Σοί ἤλπισα. Γνώρισόν μοι, Κύριε, ὁδόν ἐν ἧ πορεύσομαι, ὅτι πρός Σέ ἦρα τὴν ψυχήν μου. Ἐξελοῦ με ἐκ τῶν ἐχθρῶν μου, Κύριε, πρός Σέ κατέφυγον, δίδαξόν με τοῦ ποιεῖν τό θέλημά Σου, ὅτι Σύ εἶ ὁ Θεός μου. Τό Πνεῦμα Σου τό ἀγαθὸν ὁδηγήσει με ἐν γῇ εὐθείᾳ, ἕνεκεν τοῦ ὀνόματός Σου, Κύριε, ζήσεις με. Ἐν τῇ δικαιοσύνῃ Σου ἐξάξεις ἐκ θλίψεως τὴν ψυχήν μου καὶ ἐν τῷ ἐλέει Σου ἐξολοθρεύσεις τούς ἐχθρούς μου. Καί ἀπολεῖς πάντας τούς θλίβοντας τὴν ψυχήν μου, ὅτι ἐγώ δοῦλος Σου εἰμί.

Θεός Κύριος καὶ ἐπέφανεν ἡμῖν, εὐλογημένος ὁ ἐρχόμενος ἐν ὀνόματι Κυρίου.
Στίχος ἅ΄. Ἐξομολογεῖσθε τῷ Κυρίω, καί ἐπικαλεῖσθε τό ὄνομα τό ἅγιον αὐτοῦ.
Θεός Κύριος καὶ ἐπέφανεν ἡμῖν, εὐλογημένος ὁ ἐρχόμενος ἐν ὀνόματι Κυρίου.
Στίχ. β’. Πάντα τὰ ἔθνη ἐκύκλωσάν με καὶ τό ὀνόματι Κυρίου ἠμυνάμην αὐτούς.
Θεός Κύριος καὶ ἐπέφανεν ἡμῖν, εὐλογημένος ὁ ἐρχόμενος ἐν ὀνόματι Κυρίου.
Στίχ. γ’. Παρά Κυρίου ἐγένετο αὕτη καὶ ἔστι θαυμαστή ἐν ὀφθαλμοῖς ἡμῶν.
Θεός Κύριος καὶ ἐπέφανεν ἡμῖν, εὐλογημένος ὁ ἐρχόμενος ἐν ὀνόματι Κυρίου.

Καὶ τὸ ἑξῆς·

Ἦχος δ΄. Ὁ ὑψωθεὶς ἐν τῷ Σταυρῷ.
Τ
ῆς αἰώνίου ἀπολαύοντες δόξης, τῶν αὐταδέλφων ξυνὼρὶς ἡ ὁσία, ὁ Θεοχάρης ἅμα καὶ Ἀπόστολος, πάσης ἡμᾶς ρύσασθε, συνοχῆς καὶ ἀνάγκης, ταῖς ὑμῶν δεήσεσι, πρὸς Χριστὸν τὸν Σωτῆρα, καὶ τῶν πταισμάτων ἄφεσιν ἡμῖν, ἀεὶ αἰτεῖσθε, δεόμεθα Ἅγιοι.

Δόξα. Καὶ νῦν. Θεοτοκίον.
Ο
ὐ σιωπήσομέν ποτε Θεοτόκε, τὰς δυναστείας Σου λαλεῖν οἱ ἀνάξιοι, εἰμὴ γὰρ Σὺ προΐστασο πρεσβεύουσα, τίς ἡμᾶς ἐῤῥύσατο ἐκ τοσούτων κινδύνων; Τίς δὲ διεφύλαξεν, ἕως νῦν ἐλευθέρους; Οὐκ ἀποστῶμέν Δέσποινα ἐκ Σοῦ, Σοὺς γὰρ δούλους σώζεις ἀεί, ἐκ παντοίων δεινῶν.

Εἶτα ὁ Ν’ (50) Ψαλμός.

λέησόν με, ὁ Θεός, κατά τό μέγα ἔλεός Σου καί κατά τό πλῆθος τῶν οἰκτιρμῶν Σου, ἐξάλειψον τό ἀνόμημά μου. Ἐπὶ πλεῖον πλῦνόν με ἀπὸ τῆς ἀνομίας μου καί ἀπὸ τῆς ἁμαρτίας μου καθάρισόν με. Ὅτι τήν ἀνομίαν μου ἐγώ γινώσκω καί ἡ ἁμαρτία μου ἐνώπιόν μου ἐστι διά παντός. Σοί μόνῳ ἥμαρτον καί τό πονηρόν ἐνώπιόν Σου ἐποίησα, ὅπως ἄν δικαιωθῇς ἐν τοῖς λόγοις Σου καί νικήσῃς ἐν τῷ κρίνεσθαί Σε. Ἰδοὺ γάρ ἐν ἀνομίαις συνελήφθην καί ἐν ἁμαρτίαις ἐκίσσησέ με ἡ μήτηρ μου. Ἰδοὺ γάρ ἀλήθειαν ἠγάπησας, τὰ ἄδηλα καί τὰ κρύφια τῆς σοφίας Σου ἐδήλωσάς μοι. Ῥαντιεῖς με ὑσσώπῳ καί καθαρισθήσομαι, πλυνεῖς με καί ὑπέρ χιόνα λευκανθήσομαι. Ἀκουτιεῖς μοι ἀγαλλίασιν καί εὐφροσύνην, ἀγαλλιάσονται ὀστέα τεταπεινωμένα. Ἀπόστρεψον τό πρόσωπόν Σου ἀπὸ τῶν ἁμαρτιῶν μου καί πάσας τάς ἀνομίας μου ἐξάλειψον. Καρδίαν καθαράν κτίσον ἐν ἐμοί ὁ Θεός καί πνεῦμα εὐθὲς ἐγκαίνισον ἐν τοῖς ἐγκάτοις μου. Μὴ ἀποῤῥίψῃς με ἀπὸ τοῦ προσώπου Σου καί τό Πνεῦμα Σου τό Ἅγιον μὴ ἀντανέλῃς ἀπ’ ἐμοῦ. Ἀπόδος μοι τήν ἀγαλλίασιν τοῦ σωτηρίου Σου καί πνεύματι ἡγεμονικῷ στήριξόν με. Διδάξω ἀνόμους τάς ὁδούς Σου καί ἀσεβεῖς ἐπὶ σέ ἐπιστρέψουσιν. Ῥῦσαι με ἐξ αἱμάτων ὁ Θεός, ὁ Θεός τῆς σωτηρίας μου, ἀγαλλιάσεται ἡ γλῶσσα μου τήν δικαιοσύνην Σου. Κύριε, τὰ χείλη μου ἀνοίξεις καί τό στόμα μου ἀναγγελεῖ τήν αἴνεσίν Σου. Ὅτι, εἰ ἠθέλησας θυσίαν, ἔδωκα ἄν, ὁλοκαυτώματα οὐκ εὐδοκήσεις. Θυσίᾳ τῷ Θεῷ πνεῦμα συντετριμμένον, καρδίαν συντετριμμένην καί τεταπεινωμένην ὁ Θεός οὐκ ἐξουδενώσει. Ἀγάθυνον, Κύριε, ἐν τῇ εὐδοκίᾳ Σου τήν Σιών καί οἰκοδομηθήτω τὰ τείχη Ἱερουσαλήμ. Τότε εὐδοκήσεις θυσίαν δικαιοσύνης, ἀναφορὰν καί ὁλοκαυτώματα. Τότε ἀνοίσουσιν ἐπὶ τό θυσιαστήριόν Σου μόσχους.

Καὶ ὃ κανὼν οὗ ἡ ἀκροστιχίς·
Δυὰς Οσίων παθῶν με σώζοις. Γερασίμου.

Ὠδή ἅ΄. Ἦχος πλ. δ΄. Ὑγρᾶν διοδεύσας.
Δυὰς αὐταδέλφων ἡ ἐκλεκτὴ, Θεόχαρες μάκαρ, καὶ Ἀπόστολε ἱερέ, Τριάδα τὴν θείαν δυσωπεῖτε, ἁμαρτιῶν ἡμῖν δοῦναι συγχώρησιν.

Ὑπέρτιμον ζήσαντες βιοτήν, αὐτάδελφοι θεῖοι. ὡς θεράποντες τοῦ Χριστοῦ, ἡμῶν κατευθύνατε τὸν βίον, πρὸς ἀρετῶν ἐπιδόσεις δεόμεθα.

Ἀγγέλων συνόντες θείοις χοροῖς, Θεόχαρες μάκαρ, καὶ Ἀπόστολε ἱερέ, Χριστὸν, σὺν αὐτοῖς ἐκδυσωπεῖτε, ρύεσθε πάσης ἡμᾶς περιστάσεως.

Θεοτοκίον.
Σαρκὸς ὁμοιώματι ἐκ τῶν σῶν, αἱμάτων ὁ Λόγος, ὃ συνάναρχος τῷ Πατρί, ἐτέχθη καὶ ἔσωσε Παρθένε, ἐκ τῆς ἀρχαίας ἡμᾶς κατακρίσεως.

ᾨδὴ γ΄. Οὐρανίας ἀψίδος.
Οὑρανῶν τὰς σκηνώσεις, τὰς φωταυγεῖς Ἅγιοι, ἤδη κατοικοῦντες καὶ δόξης, θείας πληρούμενοι, ἡμῶν προσδέξασθε, σὺν Θεοχάρει τῷ θείῳ, Ὅσιε Ἀπόστολε, ταύτην τὴν δέησιν.

Σὑντονίᾳ τῇ θείᾳ, τῶν ἀρετῶν λάμψαντες, σύν τῷ ἱερῷ Θεοχάρει, μάκαρ Ἀπόστολε, ἡμᾶς συνάψατε, ἐν ὁμονοίᾳ, καὶ πίστει, ἐκπληροῦν τό θέλημα, τοῦ Παντοκράτορος.

Ἰλασμὸν ἐξαιτεῖσθε, παρὰ Χριστοῦ Ἅγιοι, καὶ πειρατηρίων παντοίων, τήν ἀπολύτρωσιν, ἡμῖν δεόμεθα, σύν τῷ κλεινῷ Θεοχάρει, Ὅσιε Ἀπόστολε, Θεοῦ θεράποντες.

Θεοτοκίον.
Ὡς πυρίμορφος θρόνος, καί λογικός Ἄχραντε, φέρεις ταῖς ἀχράντοις χερσί σου, καθάπερ νήπιον, τόν πάντωνς Κύριον, ὃν ἐκτενῶς ἐκδυσώπει. τῆς χειρός με ρύσασθαι, τοῦ πολεμήτορος.

Διάσῶσον τῶν αὐταδελφῶν Οσίων δυάς, ἁγία, πάσης βλάβης τοῦ χαλεποῦ πολεμήτορος, ὑμῶν πρεσβείαις τούς πόθῳ ὑμᾶς τιμῶντας.

Ἐπίβλεψον, ἐν εὐμενείᾳ πανύμνητε Θεοτόκε, ἐπὶ τὴν ἐμὴν χαλεπὴν τοῦ σώματος κάκωσιν, καὶ ἴασαι τῆς ψυχῆς μου τὸ ἄλγος.

Αἴτησις καὶ τὸ κάθισμα.
Ἦχος β΄. Πρεσβεία θερμή.
Δυὰς ἢ σεπτή, τῶν αὐταδέλφων πρέσβευε, Χριστῷ τῷ Θεῷ, λυτροῦσθαι πάσης θλίψεως, Θεόχαρες μακάριε, καὶ Ἀπόστολε τοὺς καταφεύγοντας, τῇ ἀντιλήψει ὑμῶν καὶ Χριστοῦ, αἰτοῦντες τὸ ἔλεος ἑκάστοτε.

ᾨδὴ δ΄. Εἰσακήκοα Κύριε.
Νοσημάτων λυτρώσασθε, Ὂσιε Θεόχαρες καὶ Ἀπόστολε, τοὺς ἐν πίστει μακαρίζοντας, τῆς ὑμῶν ζωῆς τὰ προτερήματα.

Πλήρεις χάριτος πέλοντες, Ὅσιε Ἀπόστολε καί Θεόχαρες, τὴν ψυχὴν μου χαριτώσατε, ἐναρέτων ἔργων ἐπιδόσεσιν.

Ἁρεταῖς διαπρέψαντες, Ὂσιοι αὐτάδελφοι βίῳ κρείττονι, πληρωτὰς τελείους δείξατε, ἐντολῶν ἡμᾶς τοῦ Παντοκράτορος.

Θεοτοκίον.
Θεοτόκε Πανύμνητε, ἡ τὸν Θεὸν Λόγον ἀφθόρως τέξασα, ἐκ φθορᾶς παθῶν καὶ θλίψεων, λύτρωσαι τοὺς πίστει σὲ δοξάζοντας.

ᾨδὴ ε΄. Φώτισον ἡμᾶς.
Ὢφθητε ἒν γῇ, βίον θεῖον βιοτεύοντες, οὗπερ θείους ἐραστὰς καὶ μιμητάς, ἀναδείξατε ἡμᾶς θεῖοι αὐτάδελφοι.

Νὁμῷ τοῦ Θεοῦ, νουνεχῶς πολιτευσάμενοι, ἀνομίας πάσῆς ρύσασθε ἡμᾶς, ὦ Θεόχαρες καὶ Ὅσιε Ἀπόστολε.

Μόνον τοῦ Χριστοῦ, τὴν ἀγάπην προτιμήσαντες, ἐδοξάσθητε αὐτάδελφοι λαμπρῶς, ἱκετεύοντες σωθῆναι τὰς ψυχὰς ἡμῶν.

Θεοτοκίον,
Ἒργοις σκοτεινοῖς, τὴν ψυχὴν μοὺ ἀπημαύρωσα· ἀλλά σὺ ὥσπερ ἐλέους θησαυρός, Θεοτόκε τοῦ ἀλάστορός με λύτρωσαι.

ᾨδὴ στ΄. Τὴν δέησιν.
Συνόμιλοι, τῶν Ἀγίων Ἀγγέλων, ἐν τῇ ἄνω χρηματίζοντες πόλει, σὺν Θεοχάρει Ἀπόστολε μάκαρ, ὑπὲρ ἡμῶν σὺν αὐτοῖς ἱκετεύσατε, τὸν ἐλεήμονα Χριστόν, ἡμῖν δοῦναι πταισμάτων συγχώρησιν.

Ὢς σύμψυχοι, ἐν ἀγῶσιν ἁγίοις, παναοίδιμοι αὐτάδελφοι θεῖοι, σὺν Ἀποστόλῳ Θεόχαρες μάκαρ, ἔν ὁμονοίᾳ ἧμᾶς συντηρήσατε, καὶ ἐν ἀγάπῃ ἀληθεῖ, τῇ παρούσῃ ζωῇ πολιτεύεσθαι.

Ζεούσῃ, ἕν εὐλαβείᾳ τὸν βίον, διελθόντες καὶ ἐν φόβῳ Κυρίου, τῆς οὐρανίου ζωῆς κληρονόμοι, μετὰ τὸ ἅγιον τέλος γεγόνατε· ἧς καὶ ἡμᾶς ἀπολαβεῖν, ἱκεσίαις ὑμῶν ἀξιώσατε.

Θεοτοκίον.
Ο θρόνος, τοῦ Βασιλέως τῆς δόξης, ἡ πυρίμορφος Κυρίου καθέδρα, Εὐλογημένη Παρθένε Μαρία, τὴν ταπεινήν μου καρδίαν ἀνάδειξον, δοχεῖον θείων ἐννοιῶν, διὰ βίου σεμνοῦ ἱκετεύω σε.

Διάσωσον τῶν αὐταδέλφων Ὀσίων δυὰς ἁγία, πάσης βλάβης τοῦ χαλεποῦ πολεμήτορος, ὑμῶν πρεσβείαις τοὺς πόθῳ ὑμᾶς τιμῶντας.

Ἄχραντε, ἡ διὰ λόγου τὸν Λόγον ἀνερμηνεύτως, ἐπ’ ἐσχάτων τῶν ἡμερῶν τεκοῦσα δυσώπησον, ὡς ἔχουσα μητρικὴν παῤῥησίαν.

Αἲτησις καὶ τὸ Κοντάκιον.
Ἦχος β΄. Ταῖς τῶν αἱμάτων Σου.
Εν ὁσιότητι βίου βιώσαντες, σὺν Θεοχάρει παμμάκαρ Ἀπόστολε, τῆς ἄνω ζωῆς ἠξιώθητε, καὶ τῶν Ἀγίων τοῖς δήμοις συνήφθητε, αἰτούμενοι πᾶσι θείαν ἄφεσιν.

Προκείμενον.
Καυχήσονται Ὅσιοι ἐν δόξῃ καὶ ἀγαλλιάσονται ἐπὶ τῶν κοιτῶν αὐτῶν.
Στίχ. Μακάριοι οἱ ἄμωμοι….

Εὐαγγέλιον. 

Ἐκ τοῦ κατά Ματθαῖον (Κεφ. ια΄. 27 – 30).

Εἶπεν ὁ Κύριος τοῖς ἑαυτοῦ Μαθηταῖς. Πάντα μοί παρεδόθη ὑπό τοῦ Πατρός μου καί οὐδείς ἐπιγινώσκει τόν Υἱόν, εἰ μή ὁ Πατήρ οὐδέ τόν Πατέρα τίς ἐπιγινώσκει, εἰμή ὁ Υἱός, καί ὤ ἐάν βούληται ὁ Υἱός ἀποκαλύψαι. Δεῦτε πρός μέ πάντες οἱ κοπιῶντες καί πεφορτισμένοι, καγῶ ἀναπαύσω ὑμᾶς. Ἄρατε τόν ζυγόν μου ἐφ’ ὑμᾶς, καί μάθετε ἀπ’ ἐμοῦ, ὅτι πράος εἰμι, καί ταπεινός τή καρδία, καί εὐρήσετε ἀνάπαυσιν ταῖς ψυχαῖς ὑμῶν. Ὁ γάρ ζυγός μου χρηστός, καί τό φορτίον μου ἐλαφρόν ἐστίν.

Δόξα.
Ταῖς τῶν σῶν ᾿Οσίων πρεσβείαις Ἐλεῆμον, ἐξάλειψον τὰ πλήθη τῶν ἐμῶν ἐγκλημάτων.

Καὶ Νῦν.
Ταῖς τῆς Θεοτόκου πρεσβείαις Ἐλεῆμον, ἐξάλειψον τὰ πλήθη τῶν ἐμῶν ἐγκλημάτων.

Στίχ. Ἐλεῆμον, ἐλέησόν με ὁ Θεός…
Προσόμοιον.
Ἦχος πλ. β΄. Ὅλην ἀποθέμενοι.
Βἴον ἐνθεώτατον, ἐν ψυχικῇ συμφωνίᾳ, νουνεχῶς διήλθετε, Ὅσιε Θεόχαρες καὶ Ἀπόστολε, καὶ χαρᾶς μέτοχοι, τῆς ἐπουρανίου, μετὰ τέλος ἀνεδείχθητε, διὸ δεόμεθα,
πάσης ἡμᾶς λύπης καὶ θλίψεως, καὶ πειρασμῶν λυτρώσασθε, καὶ ἀσθενημάτων μακάριοι, ταῖς ὑμῶν πρεσβείαις, τοὺς πόθῳ μακαρίζοντας ὑμᾶς, καὶ ἐξαιτοῦντας ἑκάστοτε, τὴν ὑμῶν ἀντίληψιν.

Σῶσον ὀ Θεός τὸν λαό σου…

ᾨδὴ ζ΄. Οἱ ἐκ τῆς Ἰουδαίας.
Ισχὺν θείαν λαβόντες, τοῦ Βελίαρ καθείλετε τά σοφίσματα, ἐξ. ὧν ἡμᾶς ἀτρώτους, αὐτάδελφοι τηρεῖτε, τοὺς ἐν πίστει κραυγάζοντας· Ὃ τῶν Πατέρων ἡμῶν, Θεὸς εὐλογητὸς εἶ.

Σῦν ἀὔλοις Ἀγγέλοις, καθορῶντες τὸ κάλλος Χριστοῦ τὸ ἄχραντον, Θεόχαρες θεόφρον, ὁμοῦ σὺν Ἀποστόλῳ, ἀμορφίας λυτρώσασθε, τῆς τῶν παθῶν τὰς ψυχάς, ἡμῶν ἐκδυσωποῦμεν.

Γνωμικῇ διαθέσει, ὃν πολλῇ ταπεινώσει Χριστῷ δουλεύσαντες, αὐτῷ ἡμᾶς δουλεύειν, ἐν πάσῃ εὐσεβείᾳ ἐνισχύσατε Ἅγιοι, ἵνα τῆς ἄνω ζωῆς, ὀφθῶμεν κληρονόμοι.

Θεοτοκίον.
Ἐξ ἀγνῶν σοὺ αἱμάτων, σαρκωθεὶς ὑπὲρ φύσιν ὁ Ὕπερούσιος, τὴν βρότειον οὐσίαν, ἐκάθηρε Παρθένε, καὶ ἀνύψωσε ψάλλουσαν· Ὃ τῶν Πατέρων ἡμῶν, Θεὸς εὐλογητὸς εἶ.

᾿Ωδὴ η΄. Τὸν Βασιλέα.
Ῥῶσιν αἰτεῖσθε, κατὰ ψυχήν τε καὶ σῶμα, ὦ Θεόχαρες ὁμοῦ σὺν Ἀποστόλῳ, τοῖς ὑπερυψοῦσι, Χριστὸν εἰς τοὺς αἰῶνας.

Ἀρτὰ γεραίρει, ὑμῶν τὴν μνήμην τιμῶσα, ὦ Ἀπόστολε ὁμοῦ σὺν Θεοχάρει, ἧπερ ἐξαιτεῖτε, τοὺς οἰκτιρμοὺς τοὺς θείους.

Σὕντριψον τάχος, ὦ ξυνωρὶς αὐταδέλφων, τὰ βουλεύματα τὰ καθ᾽ ἡμῶν τοῦ πλάνου, ταῖς πρὸς τὸν Δεσπότην, ὑμῶν ἱκετηρίαις.

Θεοτοκίον.
Ἰασαι Κόρη, τὴν ἀσθενοῦσαν ψυχὴν μου, πολλοῖς πάθεσιν ἐχθροῦ τῇ ἐπηρείᾳ, καί ἀνόρθωσόν με, πρὸς γνῶσιν μετανοίας.

ᾨδὴ θ΄. Κυρίως Θεοτόκον.
Μονᾶς τὰς οὐρανίους, ἤδη κατοικοῦντες, σὺν Θεοχάρει θεόφρον Ἀπόστολε, ὑπὲρ ἡμῶν δυσωπεῖτε τὸν μόνον εὔσπλαγχνον.

Ὀμόνοιαν αἰτεῖσθε, ἡμῖν καὶ σωτηρίαν, τῶν αὐταδέλφων δυὰς ἧ ὑπέρτιμος, καὶ πειρασμῶν πολυτρόπων τὴν ἀπολύτρωσιν.

Ὑψώσατε τὸν νοῦν μου, εκ τῶν χαμαιζήλων, πρὸς τὴν ἀγάπην τὴν θείαν τοῦ Κτίσαντος, σὺν Θεοχάρει τῷ θείῳ μάκαρ Ἀπόστολε.

Θεοτοκίον.
Ὑδάτων ἀπωλείας ρῦσαί μὲ Παρθένε. καὶ πότισόν με ζωῆς θείας ὕδατι, ἵνα ὑμνῷ καὶ δοξάζω τὰ μεγαλεῖά σου.

Ἄξιόν ἐστιν ὡς ἀληθῶς, μακαρίζειν Σε τὴν Θεοτόκον, τὴν ἀειμακάριστον καὶ παναμώμητον καὶ μητέρα τοῦ Θεοῦ ἡμῶν. Τὴν τιμιωτέραν τῶν Χερουβείμ καὶ ἐνδοξοτέραν ἀσυγκρίτως τῶν Σεραφείμ, τὴν ἀδιαφθόρως Θεόν Λόγον τεκοῦσαν, τὴν ὄντως Θεοτόκον Σέ μεγαλύνομεν.

Καὶ τὰ παρόντα Μεγαλυνάρια,
Χαῖροις αὐταδέλφων ἣ ξυνωρίς, Θεόχαρες μάκαρ, καὶ Ἀπόστολε ἱερέ· βίῳ γὰρ ἀμέμπτῳ, ἐν γῇ πολιτευθέντες, τῆς αἰωνίου δόξης, κατηξιώθητε.

Ολὴν τὴν διάνοιαν πρὸς Χριστόν, γνώμης συμφωνίᾳ, ἀνατείναντες ἐκ παιδός, πάντων τῶν ἐν κόσμῳ, παρείδετε τὴν σχέσιν, αὐτάδελφοι καὶ βίον, θεῖον ἠνύσατε.

Πάσῃ ἐγκρατείᾳ καὶ προσευχῇ, καὶ ἐν ἡσυχίᾳ, διανύοντὲς τὴν ζωήν, Θεόχαρες μάκαρ, ὁμοῦ σὺν ᾿Αποστόλῳ, Κυρίῳ θεοφρόνως, εὐηρεστήσατε.

Ἐργοις ἐναρέτοις πόθῳ θερμῷ, αὐτάδελφοι θεῖοι, ἐφεπόμενοι τῷ Χριστῷ, θείας ἐνεργείας, ἐδέξασθε τάς δόσεις, καὶ τοῦ ἐχθροῦ τὸ θράσος, κατηδαφίσατε.

Οσίων μιμούμενοι τὴν ζωήν, Θεόχαρες μάκαρ, καὶ Ἀπόστολε ἱερέ, θείων χαρισμάτων, ἐδείχθητε δοχεῖα και τῆς ἁγιωσύνης σκεύη πολύτιμα.

Δὀξης οὐρανίου καί θαυμαστῆς, ἐν σκηναῖς ἁγίαις, ἀπολαύοντες νοερῶς, Θεόχαρες μάκαρ, ὁμοῦ σὺν Ἀποστόλῳ, ἡμῶν τὰς ἱκεσίας, πληροῦτε πάντοτε.

Πᾶσαι τῶν Ἀγγέλων αἱ στρατιαί, Πρόδρομε Κυρίου, Ἀποστόλων ἡ δωδεκάς, οἱ Ἅγιοι Πάντες μετά τῆς Θεοτόκου, ποιήσατε πρεσβείαν εἰς τό σωθῆναι ἡμᾶς.

Τὸ Τρισάγιον
Ἅγιος ὁ Θεός, Ἅγιος Ἰσχυρός, Ἅγιος Ἀθάνατος, ἐλέησον ἡμᾶς. (Τρίς).
Δόξα Πατρί, καί Υἱῶ, καί ἁγίῳ Πνεύματι,
καί νῦν, καί ἀεί, καί εἰς τούς αἰῶνας τῶν αἰώνων. Ἀμήν.

Παναγία Τριάς, ἐλέησον ἡμᾶς· Κύριε, ἱλάσθητι ταῖς ἁμαρτίαις ἡμῶν. Δέσποτα, συγχώρησον τάς ἀνομίας ἡμῖν· Ἅγιε, ἐπίσκεψαι καί ἴασαι τάς ἀσθενείας ἡμῶν, ἕνεκεν τοῦ ὀνόματός σου. 

Κύριε, ἐλέησον· Κύριε, ἐλέησον· Κύριε, ἐλέησον.
Δόξα Πατρί…

Πάτερ ἡμῶν ὁ ἐν τοῖς οὐρανοῖς, ἁγιασθήτω τό ὄνομά σου· ἐλθέτω ἡ βασιλεία σου· γενηθήτω τό θέλημά σου, ὡς ἐν οὐρανῷ, καί ἐπί τῆς γῆς. Τόν ἄρτον ἡμῶν τόν ἐπιούσιον δός ἡμῖν σήμερον· καί ἄφες ἡμῖν τά ὀφειλήματα ἡμῶν, ὡς καί ἡμεῖς ἀφίεμεν τοῖς ὀφειλέταις ἡμῶν· καί μή εἰσενέγκῃς ἡμᾶς εἰς πειρασμόν, ἀλλά ῥῦσαι ἡμᾶς ἀπό τοῦ πονηροῦ.

Ὅτι σοῦ ἐστιν ἡ βασιλεία καί ἡ δύναμις καί ἡ δόξα τοῦ Πατρός καί τοῦ Υἱοῦ καί τοῦ Ἁγίου Πνεύματος, νῦν καί ἀεί καί εἰς τούς αἰῶνας τῶν αἰώνων.

καί τά Τροπάρια ταῦτα. 

Ἦχος πλ. β΄.
Ἐλέησον ἡμᾶς, Κύριε, ἐλέησον ἡμᾶς, πάσης γάρ ἀπολογίας ἀποροῦντες, ταύτην Σοι τήν ἱκεσίαν, ὡς Δεσπότῃ, οἱ ἁμαρτωλοί προσφέρομεν, ἐλέησον ἡμᾶς.

Δόξα.
Κύριε ἐλέησον ἡμᾶς, ἐπί Σοί γάρ πεποίθαμεν. Μή ὀργισθῆς ἡμῖν σφόδρα, μηδέ μνησθῆς τῶν ἀνομιῶν ἡμῶν. Ἀλλ’ ἐπίβλεψον καί νῦν ὡς εὔσπλαχνος καί λύτρωσαι ἡμᾶς ἐκ τῶν ἐχθρῶν ἡμῶν. Σύ γάρ εἶ Θεός ἡμῶν καί ἡμεῖς λαός Σου, πάντες ἔργα χειρῶν Σου καί τό ὄνομά Σου ἐπικεκλήμεθα.

Καί νῦν.
Τῆς εὐσπλαχνίας τήν πύλην ἄνοιξον ἡμῖν, εὐλογημένη Θεοτόκε, ἐλπίζοντες εἰς Σέ μή ἀστοχήσομεν, ῥυσθείημεν διά Σοῦ τῶν περιστάσεων· Σύ γάρ ἡ σωτηρία τοῦ γένους τῶν Χριστιανῶν.

Ἐκτενὴς καὶ Ἀπόλυσις, μεθ’ ἣν ψάλλομεν τα ἑξῆς·

Ἦχος β’. Ὅτε ἐκ τοῦ ξύλου.
Δἥμοις καὶ χορείαις ἱεραῖς, πάντων τῶν Ἀγίων συνόντες, καὶ ἀγαλλόμενοι, ἅγιε Θεόχαρες σὺν Ἀποστόλῳ ὁμοῦ, θεοφόροι. αὐτάδελφοι, ἀεί δυσωπεῖτε, χάριν τε καὶ ἔλεος, δίδοσθαι πάντοτε, πᾶσι τοῖς ὑμῖν προσιοῦσι, καὶ πειρατηρίων ποικίλων, λύτρωσιν δεόμεθα μακάριοι.

Δέσποινα πρόσδεξαι τὰς δεήσεις τῶν δούλων Σου, καὶ λύτρωσαι ἡμᾶς, ἀπὸ πάσης ἀνάγκης καὶ θλίψεως.

Τὴν πᾶσαν ἐλπίδα μου, εἰς Σέ ἀνατίθημι, Μῆτερ τοῦ Θεοῦ, φύλαξόν με ὑπὸ τὴν σκέπην Σου.

Δί’ εὐχῶν τῶν ἁγίων πατέρων ἠμῶν,
Κύριε Ἰησοῦ Χριστέ ὁ Θεός, ἐλέησον καί σῶσον ἠμᾶς.
Ἀμήν.

Διστιχον·
Θεόχαρες δέξασθε σὺν Ἀποστόλῳ
Τὴν παροῦσαν δέησιν τοῦ Γερασίμου.

Ερμηνεία εις τον Κανόνα ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΚΑΙ ΜΕΓΑΛΗΣ ΚΥΡΙΑΚΗΣ ΤΟΥ ΠΑΣΧΑ - Ωδή δ’


Του Οσίου πατρός ημών Νικοδήμου του Αγιορείτου
Ερμηνεία εις τον Κανόνα 
ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΚΑΙ ΜΕΓΑΛΗΣ
ΚΥΡΙΑΚΗΣ ΤΟΥ ΠΑΣΧΑ  
Ήτοι της λαμπροφόρου Αναστάσεως του Κυρίου
Ποίημα όντα Ιωάννου του Δαμασκηνού

Ωδή δ’. Ο Ειρμός.
Επί της θείας φυλακής ο θεηγόρος Αββακούμ, στήτω μεθ’ ημών και δεικνύτω, φαεσφόρον Άγγελον, διαπρυσίως λέγοντα. Σήμερον σωτηρία τω Κόσμω ότι ανέστη Χριστός ως παντοδύναμος. 
Ερμηνεία.
Και δια τα πρότερα Τροπάρια αξιοθαύμαστος είναι τη αληθεία ο χαριτώνυμος ούτος Μελωδός, και δια τον παρόντα Ειρμόν της τετάρτης Ωδής είναι άξιος επαίνου και θαυμασμού. διότι αυτός, αν και εδανείσθη πολλά ρητά από τον εις το Πάσχα λόγον Γρηγορίου του Θεολόγου εν τη πρώτη και τρίτη Ωδή, αυτό όμως το Προοίμιον του λόγου εκείνου «Επί της φυλακής μου στήσομαι» φησίν ο θαυμάσιος Αββακούμ το εφύλαξε δια να το προσαρμόση ευφυώς και πανσόφως εις την τετάρτην ταύτην του Αββακούμ Ωδήν. Επειδή δε η ερμηνεία του παρόντος Τροπαρίου είναι δύσληπτος και ασαφής, τούτου χάριν πρέπει να ειπούμεν εδώ πρότερον περί των λόγων του Αββακούμ, και ποίαν οπτασίαν είδεν ο Θεολόγος Γρηγόριος, και τότε να ερμηνεύσωμεν τον Ειρμόν, ίνα γένη εις όλους η ερμηνεία του εύληπτος.

Ο Προφήτης Αββακούμ επειδή έβλεπε πολλούς να σκανδαλίζωνται δια την Πρόνοιαν και τας κρίσεις του Θεού, πως δηλ. παραβλέπει τους ασεβείς και αδίκους να καταφρονούν και να καταπίνουν τους ευσεβείς και δικαίους, ηθέλησε να εξετάση τους ακαταλήπτους ταύτας κρίσεις του Θεού. όθεν λέγει. «Επί της φυλακής μου στήσομαι, και επιβήσομαι επί πέτραν, και αποσκοπεύσω του ιδείν τι λαλήσει εν εμοί (Κύριος), και τι αποκριθώ επί τον έλεγχόν μου» (Αβ. β’ 1). Το δε νόημα των προφητικών τούτων λόγων είναι τοιούτον, κατά τον σχολιαστήν Νικήταν. Εγώ θέλω φυλάξει τον νουν μου ανώτερον από κάθε φροντίδα κοσμικήν δια νήψεως προσοχής τε και προσευχής νοεράς (φυλακή γαρ η νύψις και η εν καρδία προσοχή και προσευχή του νοός λέγεται), και ούτω δια της νοεράς ταύτης φυλακής θέλω αναβή ως επάνω εις πέτραν στερεάν και ασφαλή εις υψηλήν θεωρίαν, και από εκεί ως από ακρώρειάν τινα και υψηλόν τόπον θέλω στοχασθή ποία λόγια έχει να λαλήση εις εμέ ο Θεός, και τι έχω να αποκριθώ εγώ προς έλεγχον: ήτοι επίπληξιν των ανωτέρω σκανδαλιζομένων.

Ταύτα δε τα λόγια του Αββακούμ επροσάρμοσεν ο Θεολόγος Γρηγόριος εις την υπόθεσιν της Αναστάσεως. όθεν φυλακήν ενόησεν ουχί την νύψιν του νοός και την προσοχήν ο Αββακούμ, αλλά την δοθείσαν εις αυτόν αξίαν και θεωρίαν της Αρχιερωσύνης. συγχωρημένον γαρ είναι εις τους Αρχιερείς, μεσίτας Θεού και ανθρώπων υπάρχοντας, να ζητούσι τα τοιαύτα και να τα θεωρούν δια του οικείου νοός αυτοκινήτως. Όσοι δε λέγουν (εκ τούτων δε είναι και Ιωσήφ ο Βρυέννιος ο λέγων ότι ο φανείς τω Θεολόγω Άγγελος ήτον ο Γαβριήλ. Λόγω β’ εις τον Ευαγγελισμόν) ότι εν οπτασία εκ Θεού φανείση ετεροκινήτως είδε ο Θεολόγος τον Άγγελον, και ήκουσε τα παρ’ αυτού λεγόμενα, ούτοι πολύ σφάλλουσιν από την αλήθειαν, καθότι λαλούσιν έξω των του Θεολόγου ρημάτων. ούτος γαρ προοιμιάζων εις τον περί του Πάσχα λόγον αυτού, ούτω λέγει. «Επί της φυλακής μου στήσομαι, φησίν ο θαυμάσιος Αββακούμ. καγώ μετ’ αυτού σήμερον της δεδομένης μοι παρά του Πνεύματος εξουσίας και θεωρίας, και αποσκοπεύσω και γνώσομαι τι οφθήσεται, και τι λαληθήσεταί μοι. και έστην και απεσκόπευσα. και ιδού, ανήρ επί των νεφελών… και η όρασις αυτού ως όρασις Αγγέλου… και εβόησε φωνή μεγάλη και είπε. Σήμερον σωτηρία τω Κόσμω, όσος τε ορατός και όσος αόρατος».

Τούτων λοιπόν ούτω προεγνωσμένων, ερανίζεται ο Ιερός Μελωδός τα ίδια λόγια και του Αββακούμ και του Θεολόγου, και λέγει. Ο Προφήτης Αβακούμ, ο ποτέ επί της φυλακής του νοός αυτούς στας, ας σταθή και σήμερον με ημάς. Προσφυώς δε είπε και το όνομα του Αββακούμ, δια να φανερώση ότι η Ωδή αυτή και ο Κανών αυτός έχουν υπόθεσιν την ανάστασιν και έγερσιν του Κυρίου, επειδή Αββακούμ ερμηνεύεται πατήρ εγέρσεως. Είτα λέγει. Ο Αββακούμ (είτε ο Προφήτης, είτε ο υπό το πρόσωπον του Αββακούμ λαλών Θεολόγος) ας δείξη εις ημάς το φωτεινόν εκείνον Άγγελον όπου εφάνη κατά θεωρίαν πνευματικήν και έλεγε. «Σήμερον σωτηρία τω Κοσμω». Δεν προσθέτει δε ο Μελωδός τα λοιπά λόγια του Αγγέλου «Όσος τε ορατός και όσος αόρατος», αλλά αφίνει αυτά, καθότι τα προείπεν εν τω Τροπαρίω της πρώτης Ωδής, όταν εμελώδει «Εορταζέτω δε Κόσμος ορατός τε άπας και αόρατος». Διαπρυσίως δε είπεν ότι εβόα ο θεωρούμενος Άγγελος: ήτοι με φωνήν τόσον λαμπράν ως πυρ και φως. καθότι το, Διαπρυσίως παράγεται από το Πυρ κατά μετάθεσιν του Ρ. Επρεπε γαρ να ρηθή Διαπυρσίως. Καθώς και το τέταρτον γίνεται τέταρτον, και το κότραφον γίνεται κρόταφον, και άλλα μυρία παρά τοις Ποιηταίς ευρισκόμενα.

Διατί δε επρόσθεσεν ο Μελωδός εν τω τέλει του Τροπαρίου «Ότι ανέστη Χριστός ως παντοδύναμος»; Δια να δείξη ότι η του Χριστού ανάστασις υπερβαίνει όλους τους όρους και νόμους της φύσεως, και ήτον έργον και αποτέλεσμα μόνης της παντοδυνάμου Θεότητος, κοντά εις την οποίαν κανένα πράγμα δεν είναι αδύνατον. μόνη γαρ αύτη εστί παντοδύναμος. όθεν ο Παύλος τούτο δηλών έλεγε. «Κατά την ενέργειαν του κράτους της ισχύος αυτού, ην ενήργησεν εν των Χριστώ (ο πατήρ δηλ.), εγείρας αυτόν εξ ασθενείας, αλλά ζη εκ δυνάμεως Θεού» (β’ Κορ. ιγ’ 4). Και αύθις. «Ώσπερ ηγέρθη Χριστός έκ νεκρών δια της δόξης (ήτοι της Θεότητος) του Πατρός»(Ρωμ. στ’ 4). Δια τούτο και ο Χρυσόστομος εκτιθέμενος το του Ιακώβ εκείνο «Αναπεσών εκοιμήθη ως λέων και ωσεί σκύμνος. Τις εγερεί αυτόν»; ούτω λέγει. «Τον θάνατον αυτού κοίμησιν εκάλεσε και ύπνον, και τω θανάτω συνήψε την ανάστασιν, λέγων. «Τις εγερεί αυτόν; Άλλος μεν ουδείς, αυτός δε εαυτόν» (Λόγω εις το «Πάτερ, ει δυνατόν» Τόμω ε’).

Τροπάριον
Άρσεν μεν, ως διανοίξαν την παρθενεύουσαν νηδύν, πέφηνε Χριστός ως βωτός[1] δε, αμνός προσηγόρευται. άμωμος δε, ως άγευστος κηλιδος, το ημέτερον Πάσχα. και ως Θεός αληθής, τέλειος λέλεκται.

Ερμηνεία.
Και τούτο το Τροπάριον ερανίζεται ο Μελωδός από τον εις το Πάσχα λόγον του μεγάλου Γρηγορίου. ούτω γάρ εκείνος αλληγορεί το νομικόν Φάσκα εις το Πάσχα το ιδικόν μας, και καταλεπτώς ερμηνεύει τας του νόμου ρήσεις, τας ούτω λεγούσας. «Λαβέτωσαν έκαστος κατ’ οίκους πατριών πρόβατον τέλειον άρσεν» (Εξ. ιβ’ 3). Ταύτα ο Θεολόγος ερμηνεύων, ούτω φησί. «Δια τούτο λαμβάνεται πρόβατον μεν δια την ακακίαν και το ένδυμα της αρχαίας γυμνώσεως. τοιούτον γαρ το υπέρ ημών σφάγιον, ένδυμα αφθαρσίας και ον και καλούμενον. τέλειον δε, ου δια την Θεότητα μόνην, ης ουδέν τελειώτερον, αλλά και δια την πρόσληψιν (ήτοι την ανθρωπότητα) την χρισθείσαν Θεότητι, και γενομένην, όπερ το χρίσαν, και θαρρώ λέγειν ομόθεον. άρσεν δε, ως εκραγέν βία δεσμων παρθενικών τε και μητρικών κατά πολλήν εξουσίαν, και τεχθέν άρσεν εκ της Προφήτιδος, ως Ησαΐας ευαγγελίζεται[2]. άμωμον δε και ακίβδηλον, ως θεραπευτικόν μώμων και των από καρδίας ελαττωμάτων και μολυσμάτων».

Ταύτας λοιπόν τας αλληγορίας και αναγωγάς του μεγάλου Θεολόγου, τας με περιττάς συντεμών ο Ιερός Μελωδός, τας δε ευχρηστοτέρας κεφαλαιωδώς μελουργήσας εν τω παρόντι Τροπαρίω, λέγει ότι το πρόβατον εκείνο όπου εθυσιάζετο κατά την εορτήν του Πάσχα εν τω παλαιώ Νόμω ήτον τύπος του ιδικού μας Πάσχα, του Χριστού, ο οποίος εσφαγιάσθη πραγματικώς κατ’ αυτήν την ημέραν της μεγάλης Παρασκευής, κατά την οποίαν το πρόβατον εκείνο εσφαγιάζετο. όθεν καθώς εκείνο ήτοι αρσενικόν, αμνός, νέον, άμμωμον, τέλειον, τοιούτος ήτον και ο τυπούμενος Χριστός. άρσεν ήτον εκείνο; άρσεν ήτον και ο Χριστός. διότι ήνοιξεν αρρήτως την μήτραν της Παρθένου Μητρός του, και πάλιν αυτήν κεκλεισμένην εφύλαξε, κατά το γεγραμμένον. «Παν άρσεν διανοίγον μήτραν άγιον τω καθό βρωτός: ήτοι καθό βιβρώσκεται (τρώγεται) από ημάς, ον τρόπον και ο παλαιός εκείνος αμνός ετρώγετο. ο μεν γαρ Κύριος λέγει. « Ο τρώγων μου την σάρκα και πίνων μου το αίμα έχει ζωήν αιώνιον» (Ιω. στ’ 54) . Ο δε Θεολόγος Γρηγόριος. «Ημίν δε ο αμνός βρωθήσεται» (Λόγος εις το Πάσχα) . άμωμον ήτον το πρόβατον εκείνο (ήτοι χωρίς κανένα μώμον και ψεγάδι σωματικόν); άμωμος ήτον και ο Χριστός, καθότι δεν εγεύθη (ήτοι δεν εδοκίμασε) κανένα ψεγάδι αμαρτίας. «Αμαρτίαν γαρ, φησίν, ουκ εποίησεν, ουδέ δόλος εν τω στόματι αυτού ευρέθη» (Ησ. νγ’ 9), τέλειον ήτον το παλαιόν πρόβατον; τέλειος ήτον και ο Χριστός, καθό ήτον Θεός αληθινός. τι γάρ άλλο είναι τελειότερον από την Θεότητα; ο δε Θεολόγος προσθέτει ότι ο Χριστός ήτον τέλειος και κατά την ανθρωπότητα. διότι αυτή εξ αυτής της συλλήψεως εχρίσθη από την Θεότητα, και έγινεν εκείνο όπου ήτον το χρίσαν, ήγουν έγινε τη Θεώσει Θεός και ομόθεος.
Τροπάριον.
Ως ενιαύσιος αμνός, ο ευλογούμενος ημίν, στέφανος χρηστός εκουσίως, υπέρ πάντων τέθυται, Πάσχα το καθαρτήριον. και αύθις εκ του τάφου ωραίος, δικαιοσύνης ημίν έλαμψεν ήλιος.

Ερμηνεία.
Επειδή εν τω ανωτέρω Τροπαρίω αλληγόρησεν εις τον Χριστόν ο Ιερόν Μελωδός το είναι άρσεν, και αμνόν, και άμωμον, και τέλειον το πρόβατον εκείνο, το εις το Φάσκα σφαγιαζόμενον, τώρα εδώ αλληγορεί εις τον Χριστόν και το ενιαύσιον: ήτοι το χρονιάρικον του προβάτου εκείνου. γράφει γαρ ο Νόμος. «Το πρόβατον εκείνο ενιαύσιον έσται ημίν» (Εξ. ιβ’ 5). Ερανίζεται δε το Τροπάριον τούτο από τα λόγια του αυτού Γρηγορίου του Θεολόγου. Επειδή δε εκείνος ενιαύσιον τον Χριστόν καλεί και δι’ άλλας μεν αιτίας, μάλιστα δε ως στέφανον χρηστότητος ευλογούμενον, καθώς και ο Δαβίδ λέγει «Ευλογήσεις τον στέφανον του ενιαυτού της χρηστότητός σου» (Ψαλ. ξδ’ 12), και ως Ήλιον δικαιοσύνης απαρτίζοντα και τελειώνοντα τον κύκλον των αρετών, δια τούτο και ο σοφός Ιωάννης ούτω το μέλος μεταχειρίζεται, λέγων. Ο ευλογούμενος σήμερον και δοξολογούμενος από ημάς Κύριος είναι στέφανος χρηστός (ήτοι αγαθός). Δια το Η δε πρέπει να γράφεται το, Χρηστός, και όχι δια του Ι, καθώς εις τα περισσότερα αντίγραφα εσφαλμένως γράφεται, ίνα μη η χρήσις του Προφήτου Δαβίδ παραλβαβή, η λέγουσα. «Ευλογήσεις τον στέφανον του ενιαυτού της χρηστότητός σου» . διότι και ο Θεολόγος «Στέφανον. είπεν ανωτέρω, χρηστότητος ευλογούμενον».

Διατί δε στέφανος χρηστότητος ο Δεσπότης Χριστός ονομάζεται; Διότι περιέχει εν εαυτώ κυκλοτερώς και εις είδος στεφάνου κάθε χρηστότητα και αγαθωσύνην. η διότι υπό της ιδικής του χρηστότητος νικώμενος, κατεδέχθη να στεφανωθή δι’ ημάς με τα ακάνθας, καθώς εν τω Άσματι γράφεται. «Εξέλθετε και ίδετε εν τω Βασιλεί Σολομών (ήτοι εν τω ειρηνικών Χριστώ) εν τω στεφάνω ω εστεφάνωσεν αυτόν η μήτηρ αυτού (η συναγωγή δηλ. των Ιουδαίων, διότι εξ αυτής εγεννήθη το κατά σάρκα) εν ημέρα νυμφεύσεως αυτού, και εν ημέρα ευφροσύνης καρδίας αυτού» (Ασ. γ’ 11), (όταν δηλαδή ενυμφεύθη την εξ Εθνών Εκκλησίαν κατά την ημέραν της μεγάλης Παρασκευής). Ο Χριστός λοιπόν όπου είναι το αληθινόν και καθαρτήριον ημών Πάσχα θεληματικώς εθυσιάσθη δια όλους τους ανθρώπους, ως αμνός χρονιάρικος. Ερανίσθη δε το ρητόν τούτο από τον Παύλον λέγοντα. «Και γαρ το Πάσχα ημών υπέρ ημών ετύθη Χριστός» (α’ Κορ. ε’ 7), αλλά και κατά άλλον λόγον ενιαύσιος λέγεται ο Χριστός, καθό είναι Ήλιος δικαιοσύνης (ήτοι κάθε αρετής) ο τον ενιαυτόν εργαζόμενος δια της χρονικής κυκλοφορίας του. «Ανατελεί γαρ, φησίν ο Μαλαχίας, ημίν τοις φοβουμένοις Ήλιος δικαιοσύνης» (Μαλαχ. δ’ 2). Ούτος λοιπόν ανατέλλει σήμερον ως λαμπρότατος Ήλιος, και λάμπει ωραίος από τον τάφον ως από ορίζοντα ανατολικόν και θάλαμον βασιλικόν. καθώς λέγει περί του Ηλίου και ο Δαβίδ. «Και αυτός ως νυμφίος εκπορευόμενος εκ παστού αυτού» (Ψαλ. ιη’ 6)[3].

Το ρητόν του Μαλαχίου ούτως ερμηνεύει ο Αλεξανδρείας Κύριλλος. «Επέλαμψε μεν ο Μονογενής του Θεού Λόγος τοις εν τω δε τω Κόσμω, και την καθ’ ημάς ομοίωσιν υποδύς, γέγονε σαρξ και εσκήνωσεν εν ημίν. εν αχλύϊ δε όντας και σκότω, καθάπερ τις Ήλιοις ταις οικείας περιαστράπτων μαρμαρυγαίς και την της αληθούς θεογνωσίας ακτίνα λαμπράν ταις των πιστευόντων ψυχαίς ενιείς, καθαρούς ακτίνα λαμπράν ταις των πιστευόντων ψυχαίς ενιείς, καθαρούς απέφηνε και σοφούς και απάσης αγαθοεργίας επιστήμονας. πλην και εις τούτο φαιδρότητος παρενηνεγμένοι πεπλουτισμένοι τε, καθά φησίν ο μακάριος Παύλος, εν παντί λόγω και εν πάση γνώσει και εν πάση σοφία, βλέπομεν άρτι εν εσόπτρω και αινίγματι, και γινώσκομεν εκ μέρους. ήξει δε κατά καιρούς το τέλειον, και εν πληρεστάτη λοιπόν εσόμεθα γνώσει Χριστού, πάλιν ημίν εξ Ουρανού επιλάμψαντος και καταργούντος μεν το εκ μέρους και την εν εσόπτρω και αινίγματι γνώσιν, καταλάμποντος δε ώσπερ τοις τελεωτέροις, και θείου τινός και απορρήτου φωτός αναπιμπλάντος τον νουν και τη του Αγίου Πνεύματος χύσει καταφαιδρύνοντος».

Τροπάριον.
Ο θεοπάτρω μεν Δαβίδ, προς της σκιώδους κιβωτίου, ήλατο σκιρτών. ο λαός δε του Θεού ο άγιος, την των συμβόλων έκβασιν ορώντες, ευφρανθώμεν ενθέως, ότι ανέστη Χριστός ως παντοδύναμος.

Ερμηνεία.
Από την παλαιάν Ιστορίαν της Κιβωτού ερανίζεται το παρόν Τροπάριον ο χαριτώνυμος Ιώαννης. όταν γαρ η Κιβωτός εσκλαβώθη από τους αλλοφύλους, και πάλιν ελευθερώθη από αυτούς, και εγύρισεν εις τους Ιουδαίους από τον οίκον Αβεδδαρά, καθώς γέγραπται εν κεφ. ς’ της β’ των βασιλείων, τότε ο Βασιλεύς Δαβίδ, ενθουσιασμένος από την υπερβολικήν χαράν, επήδα και εχόρευεν έμπροσθεν της Κιβωτού. Ο Μελωδός λοιπόν της τοιαύτην Ιστορίαν τύπον νοών της ταφής και της αναστάσεως του Κυρίου, λέγει. Πάλαι μεν ο θεοπάτωρ Δαβίδ επήδα χορεύων έμπροσθεν της σκιώδους και νομικής Κιβωτού. ημείς δε ο λαός του Θεού ο άγιος, βλέποντες την έκβασιν και το τέλος των παλαιών εκείνων συμβόλων και τύπον, ας ευφρανθώμεν σήμερον, ευφροσύνην όμως θεοτερπήτε και ένθεον. και κατά τον Θεολόγον ειπείν Γρηγόριον «Εορτάσωμεν μη πανηγυρικώς, αλλά θεϊκώς. μη κοσμικώς, αλλ’ υπερκοσμίως. μη πρόθυρα στεφανώσομεν. μη χορούς στησώμεθα» (Λόγος εις τα Γενέθλια). Δια τούτο δε και ο Μελωδός ειπών «Ευφρανθώμεν», επήγαγε το «Ενθέως» δια να φανερώση τούτο το νόημα.

Πως δε τα της Κιβωτού ήτον σύμβολα της ταφής και της αναστάσεως του Κυρίου; Από τα ακόλουθα γίνεται φανερόν. Κιβωτός είναι, αγαπητοί αδελφοί, το πρόσλημμα της ανθρωπότητος του Κυρίου, το οποίον συνείχεν αρρήτως εν εαυτώ την προσλαβούσαν Θεότητα. καθώς και η Κιβωτός συνείχε τα άγια: ήτοι τας πλάκας, την στάμνον και την ράβδον του Ααρών. αλλά καθώς η Κιβωτός αιχμαλωτίσθη από τους Αζωτίους. ούτως εφάνη ότι αιχμαλωτίσθη κατά την ανθρωπότητα και ο Κύριος, και εκατέβη εις τον Άδην, και ελογίσθη μετά των νεκρών, οίτινες δικαίως ήθελαν ονομασθή Αζώτιοι, ως εστερημένοι ζωής.

Καθώς όμως η πόλις Άζωτος δεν υπέφερε τον ερχομόν της παλαιάς Κιβωτού, αλλά ευθύς όπου αυτή εκεί επήγεν, έπεσε μεν το είδωλον του Δαγών και εσυντρίφθη, ασθένειαι δε και πληγαί ηκολούθησαν εις τους Αζωτίους, έως όπου η Κιβωτός από εκεί ανεχώρησε. «Και εβαρύνθη, φησί, χειρ Κυρίου επί του Αζωτίους, και εβασάνισεν αυτούς, και επάταξεν αυτούς εις τα έδρας αυτών, την Άζωτον και τα όρια αυτής» (α’ Βασ. ε’ 3) . και πάλιν. «Και ην η Κιβωτός εν αγρώ των αλλοφύλων επτά μήνας, και εξέζεσεν η γη αυτών μυάς» (Αυτόθι στ’ 1) ούτω και όταν ο Κύριος εκατέβη εις τους τόπους του άδου, έπεσε μεν άδης και ενεκρώθη, οι δε Δαίμονες οι εν αυτώ κατοικούντες εις μυρίας παιδείας υπεβλήθησαν. Και καθώς η Κιβωτός εγύρισε πάλιν οπίσω εις τους Ιουδαίους. ούτω και ο Χριστός εγύρισε πάλιν εις εαυτόν, της αγίας αυτού ψυχής επιστρεψάσης εις το σώμα, και του σώματος αναστάντος. όθεν ο Θεολόγος είπε Γρηγόριος. «Χριστός εις εαυτόν. επανέρχεσθε» (Λόγος εις το Πάσχα).

Πως λοιπόν δεν είναι δίκαιον να χαίρωμεν ημείς οι ορθόδοξοι, οίτινες ηξιώθημεν να ιδούμεν των συμβόλων εκείνων και τύπων της Κιβωτού το τέλος και έκβασιν; ή πως δεν είναι πρέπον να αγαλλιώμεν κατά το πνεύμα εις την ανάστασιν του Κυρίου; Και αν ο Δαβίδ, Βασιλεύς ων και Προφήτης, δεν εσυστάλη να χορεύση, φορών στολήν έξαλλον, ως γέγραπται, (ήτοι βασιλικόν στέφανον εις την κεφαλήν και αυτοκρατορικήν πορφύραν εις το σώμα, επειδή υπερενίκα αυτόν η χαρά) διατί ημείς να μη χορεύσωμεν πνευματικώς σήμερον, και να κροτήσωμεν τας χείρας από την εσωτερικήν χαράν της καρδίας μας; Αν εκείνος δια μίαν τυπικήν σκιώδη και ξυλίνην Κιβωτόν έδειξε τόσην υπερβολικήν χαράν, ώστε έλαβεν αιτίαν η γυνή σου Μελχόλ να τον καταφρονήση. «Κα Μελχόλ η θυγάτηρ Σαούλ διέκυψε δια της θυρίδος, και είδε τον Βασιλέα Δαβίδ ορχούμενον και ανακρουόμενον ενώπιον Κυρίου, και εξουδένωσεν αυτόν εν τη καρδία αυτής» (β’ Βασιλ. στ’ 16), αν εκείνος, λέγω, ούτως έχαιρε, πόσω μάλλον είναι δίκαιον να δείξωμεν ημείς κάθε είδος πνευματικής χαράς και αγαλλιάσεως, διότι ανέστη ο Κύριος ως παντοδύναμος, και το γένος όλον των ανθρώπων συνανέστησε;

Διατί είπεν ο Μελωδός ότι ανέστη ο Χριστός ως παντοδύναμος; Δια να φανερώση, ως φανερώση, ως προείπομεν, ότι το εκ νεκρών αυτόν αναστήναι υπερέβαινεν όλους τους όρους της φύσεως (διότι κοντά εις τους Έλληνας ή των σωμάτων ανάστασις ενομίζετο μίαν ενέργειαν και απίστευτος) . επειδή δια να αναστηθή εχρειάζετο μίαν ενέργειαν του παντοδύναμου κράτους της Θεότητος. και τούτο δηλών ο Παύλος έλεγε. «Κατά την ενέργειαν του κράτους της ισχύος αυτού, ήν ενήργησεν εν τω Χριστώ (ο πατήρ δηλ.), εγείρας αυτόν εκ νεκρών» (Εφ. α’ 19) και αλλαχού. «Και γαρ ει εσταυρώθη εξ ασθενείας[4], αλλά ζη εκ δυνάμεως Θεού» (β’ Κορ. ιγ’ 4). Όρα δε ότι ο Μελωδός είπεν «Ανέστη, όπερ σημαίνει». Αυτός εαυτόν ανέστησεν ως παντοδύναμος, καθώς το είπε μόνος. «Λύσατε το ναόν τούτον, και εν τρισίν ημέραις εγερώ αυτόν» (Ιω. β’ 19). Ει δε λέγει ο Παύλος ότι ο Πατήρ ήγειρεν αυτόν, τούτο είπε, διότι η ενέργεια του Πατρός και του Υιού είναι μία και αδιαίρετος, και ότι πάντα τα του Πατρός είναι και του Υιού, και αντιστρόφως, όλα τα του Υιού είναι και του Πατρός[4].

[1] Εσφαλμένως δε γράφεται εν άλλοις «Βροτός» δια του Ο.
[2] Την βίαν όπου λέγει εδώ ο Θεολόγος Γρηγόριος ούτως ερμηνεύει ο σχολιαστής Νικήτας. Μεγάλη η του Κυρίου δύναμις. Ταύτην γαρ καλεί βίαν ο Θεολόγος, η χρησάμενος, υπέρ φύσιν ήνοιξε τα κλείθρα της παρθενίας, μη παρανοιγέντα υπό ομιλίας ανδρός. παρθενικά δε ομού και μητρικά κλείθρα δια το παράδοξον. άμφω γαρ ενταύθα συνέδραμον, παρθενία και τόκκος. άρσεν δε τον Χριστόν και Ησαΐας ονομάζει, λέγων. «Και προσήλθον προς την Προφήτιν, και εν γαστρί έλαβε και έτεκεν Υιόν, και πριν ελθείν των ωδίνων τονπόνον εξέφυγε και έτεκεν άρσεν. Προφήτις δε η Θεοτόκος, οία τα κατ’ αυτήν προφητεύσασα. Ιδού γάρ, φησίν, από του νυν μακαριούσι με πάσαι αι γενεαί».

[3] Γλαφυρά δε είναι και εκείνα όπου λέγει ο Ζωναράς, ερμηνεύων το Τροπάριον του Δ’ ήχου της Οκτωήχου το λέγον. «Επαρθέντα σε ιδούσα η Εκκλησία». «Δικαιοσύνης Ήλιος ο Χριστός λέγεται ως των χρόνων ποιητής, ότι και του καθ’ ημάς χρόνου ο αισθητός ούτος ήλιος το μέτρον ορίζει. Λέγεται δε ήλιος, και ως τον Κόσμον τη αυτού παρουσία φωτίσας. ώσπερ γαρ ο ήλιος ανατέλλων, το σκότος σκεδάνυσι και φωτίζει την γην, και οράν δίδωσι τοις έχουσιν οφθαλμούς τα ορώμενα, και προ των άλλων εαυτόν. ούτω και ο Χριστός ανατείλας, το σκότος της απιστίας και της του όντως Θεού αγνωσίας εσκέδασε, και την γην: ήτοι τους πλασθέντας εκ γης ανθρώπους, εφώτισε, και τοις έχουσι τους νοητούς οφθαλμούς επιγνώναι παρέσχε τα επιγνώσεως άξια, δηλαδή τα πνευματικά, και προ των άλλων αυτόν τον το νοητόν φως επιλάμψαντα. Ήλιος λέγεται ο Χριστός, ότι και προαιώνιος ων Θεός, σάρξ ύστερον γέγονεν. ούτω γαρ και ο ήλιος συνέστη. πρότερον γαρ του φωτός γενομένου, ύστερον ο δίσκος υπέστη και εν αυτώ το φως εδέξατο. Δικαιοσύνης δε, ως πάσης χωρητικός αρετής. καθώς και αυτός έφη προς τον Ιώαννην. «Ούτω γαρ πρέπον ημίν εστί πληρώσαι πάσαν δικαιοσύνην» . και ως τοις ανθρώποις πάσης δικαιοσύνης γινόμενος αίτιος. ουδέν γαρ αγαθόν εκείνου κατορθούται χωρίς. Έτι Ήλιος δικαιοσύνης ο Κύριος λέγεται, ως εν τη προτέρα παρουσία αυτού φωτίσας τους εν σκότει και σκιά θανάτου καθημένους και δικαιοσύνης μεταδιδούς, τουτέστι δικαιώσας, και αύθις εν τη Δευτέρα τοις εν τω βίω τούτω κακουχουμένοις εκουσίως ή εξ επιφοράς πειρασμών αποδώσων δικαίας τας αμοιβάς».

[4] Τριχώς νοουμένης της ασθενείας κατά τον Ιερόν Θεοφύλακτον και Ιωάννην τον Ζωναράν, ή της αρρωστίας του σώματος, ή της εις την πίστιν σαθρότητος, ή και των επιβουλών και ατιμιών και παθών, κατά το τρίτον σημαινόμενον λέγεται εδώ η ασθένεια του Κυρίου, εξ ης εσταυρώθη, επειδή υπέμεινεν επιβουλάς και ύβρεις και πάθη. Καθώς λοιπόν μωρίαν ονομάζει ο Παύλος το κήρυγμα του Ευαγγελίου (διότι ούτως ενομίζετο από τους απίστους) . ούτω λέγει ο Χριστός εσταυρώθη από ασθένειαν την νομιζομένην μεν ούτως από τους Ιουδαίους και Έλληνας, μη ούσαν δε τη αληθεία.

[5] Έφη και ο Θεολόγος Γρηγόριος. «Απεστάλη μεν, αλλ’ ως άνθρωπος, διπλούς γαρ ην. ει δε και ως Θεός, τι τούτο; Την ευδοκίαν του Πατρός αποστολήν είναι νόμισον, εφ’ όν αναφέρει τα εαυτού, και ως αρχήν τιμών άχρονον, και του μη δοκείν είναι αντίθεος. Επει και παραδεδόσθαι λέγεται, αλλά και εαυτόν παραδεδωκέναι και ανεληλυθένται πάλιν. εκείνα της ευδοκίας, ταύτα της εξουσίας» (Λόγος εις το Πάσχα). Έφη δε και ο Ζωναράς. «Και το τω Πατρί επιγράφεσθαι τα κατωρθωμένα τω Υιώ ευσεβές, και αυτώ δε τω Υιώ ανατιθέναι ταυτα ουκ αποδοκιμαστέον. Θεός γαρ κακείνος ομοσθενής και πάντα επίσης δυνάμενος τω Πατρί» (Εν τη ερμηνεία της Οκτωήχου).

Σύναξη πάντων των Σιναϊτών Αγίων


Θεοεικέλους Σιναΐτας Ὁσίους,
Καὶ Ἀθλητὰς ἄσμασι κοινοῖς δει μέλπειν.

Το Σιναϊτικό Αγιολόγιο περιλαμβάνει σπουδαίες επώνυμες και ανώνυμες μορφές που έδρασαν τόσο κατά την περίοδο της Παλαιάς όσο και της Καινής Διαθήκης. Στο Αγιολόγιο αυτό περιλαμβάνονται εκείνοι για τους οποίους διατηρήθηκαν μαρτυρίες και βάσει αυτών αναγνωρίσθηκαν Άγιοι. Πρόκειται για εκατόν ογδόντα μία άγιες μορφές, των οποίων η μνήμη εορτάζεται συνολικά κατ΄ έτος την Τετάρτη της Διακαινησίμου, ημέρα αφιερωμένη στην «Σύναξη πάντων των Σιναϊτών Αγίων». Το Ησυχαστήριο μάλιστα της Τάρφας τιμάται στην εορτή της Συνάξεως των Σιναϊτών Αγίων. 
Από τις μορφές αυτές έξι συνδέονται με την Παλαιά Διαθήκη και είναι κυρίως γνωστές από το βιβλίο της Εξόδου όπου περιγράφεται η φυγή των Εβραίων από την Αίγυπτο προς τη γη της Επαγγελίας. Οι υπόλοιπες μορφές συνδέονται με την περίοδο της Καινής Διαθήκης και έζησαν από τον 3ο αιώνα έως τις ημέρες μας.
Στο όρος Σινά και γενικώς στις ερήμους και περιοχές της χερσονήσου Σινά ασκήτευσαν πάμπολλες πολύ μεγάλες μορφές της Ορθοδοξίας. Σαν εισαγωγή υπάρχουν λίγα λόγια για κάποιους Αγίους από αυτούς, ορισμένοι αναφέρονται στον Παρακλητικό Κανόνα. ΕΔΩ

Άγιος Λογγίνος 
Έζησε τον 6ο αιώνα, διετέλεσε ηγούμενος της Μονής Σινά κατά τα έτη 562-566μΧ. 
Ήταν κάποιος παράλυτος και παρακαλούσε να ιαθεί, τότε εμφανίστηκε η Θεοτόκος λέγοντας του "πήγαινε στον ηγούμενο και θα γίνεις καλά"Ο παράλυτος σέρνοντας πήγε χτύπησε την πόρτα και του άνοιξε ο ηγούμενος, τότε αυτός τον κράτησε σφιχτά από τα πόδια και του είπε "δεν σε αφήνω, η Θεοτόκος με έστειλε για να με θεραπεύσεις". Ο γέροντας τότε έβγαλε την ζώνη του και του είπε "πάρε και ζώσου". Ο παράλυτος μόλις ζώστηκε με την ζώνη του αγιασμένου Λογγίνου αμέσως θεραπεύτηκε.

Άγιος Ιωσήφ ο Ραϊθηνός

Έζησε τον 4ο αιώνα, ήταν και αόρατος ασκητής. Κάποια στιγμή εξαφανίστηκε για 6 ολόκληρα χρόνια, ο μαθητής του Γελάσιος αναρωτιόταν που να είχε πάει. 
Μια Κυριακή ο άγιος ξαφνικά εμφανίστηκε στον μαθητή του ο οποίος φυσικά τον ρώτησε που βρισκόταν όλα αυτά τα έξι χρόνια. Τότε ο άγιος Ιωσήφ του είπε ότι δεν είχε πάει πουθενά και βρισκόταν εκεί όλο αυτό το διάστημα και ούτε μια Κυριακή δεν πέρασε που να μην είχε μεταλάβει των Αχράντων Μυστηρίων. Και θαύμασε ο μαθητής του ότι ενώ ήταν στην μονή και ενώ έμπαινε και έβγαινε στην Εκκλησία δεν τον έβλεπε κανείς. 
Έπειτα τον ρώτησε γιατί αποφάσισε να εμφανιστεί και ο άγιος Ιωσήφ του απάντησε ότι εκείνη την ημέρα θα πέθαινε και για αυτό ήρθε σε αυτόν ώστε να θάψει το σώμα του.

Άγιος Μωυσής ο Φαρανίτης 
Έζησε τον 4ο αιώνα και ήταν μοναχός από μικρή ηλικία. Καταγόταν από την περιοχή, έζησε 83 χρόνια ως μοναχός. Πραγματικά ήταν σαν ένας δεύτερος Ηλίας, κάθε τι που ζητούσε ο Θεός του το παρείχε. Ο Κύριος διαμέσω του Μωυσή επιτέλεσε πολλές θεραπείες και εξεδίωξε δαιμόνια. Από τα θαύματά του πίστεψαν πάρα πολλοί Ισμαηλίτες που έμεναν στην περιοχή της Φαράν. Από τότε που έγινε μοναχός δεν δοκίμασε ποτέ ψωμί αλλά έτρωγε χουρμάδες ενώ αγαπούσε την ησυχία όπως κανείς άλλος. Την Σαρακοστή δεν άνοιγε την πόρτα του κελιού του παρά μόνο την Μεγάλη Τετάρτη ενώ για τροφή κατά την διάρκεια της νηστείας έπαιρνε είκοσι χουρμάδες και ένα ποτήρι νερό. Συχνά όταν άνοιγε την πόρτα την Μεγάλη Τετάρτη αυτά ήταν εκεί χωρίς να τα έχει πειράξει.

Άγιοι Γαλακτίων και Επιστήμη 
Έζησαν τον 3ο αιώνα και μαρτύρησαν για την πίστη στον διωγμό του Δέκιου το 250. Καταγόνταν από την πόλη Έμεσα σημερινή Χόμς της Συρίας και ήταν ζεύγος, μετά τον γάμο τους συμφώνησαν να μονάσουν στην έρημο του Σινά.

Άγιος Ιουλιανός ο Σύρος 
Έζησε τον 4ο αιώνα, περίπου 300-380μΧ, δεν γνώριζε γράμματα και ήταν πολύ ευσεβής. Ασκήτευσε στην Αγία Κορυφή. Την περίοδο που αυτοκράτορας ήταν ο Ιουλιανός ο Παραβάτης έκτισε εκεί ναό, 363. Τον ναό ανοικοδόμησε ξανά ο Ιουστινιανός το 560μΧ. Εορτάζει 18 Οκτωβρίου και 17 Ιανουαρίου.

Αγία Μαρίνα 
Ασκήτεψε στην Ραϊθώ και διακρίθηκε για τις πολλές αρετές της και τον ασκητικό της βίο. Εορτάζει 21 Οκτωβρίου.

Αγία Μαριάμ 
Ήταν αδελφή του προφήτη Μωυσή. Εορτάζει την Κυριακή προ της Γεννήσεως.

Άγιος Ιωάννης Σαββαΐτης 
Έζησε τον 6ο αιώνα. Αρχικά μόνασε στην Λαύρα των Κελλιβάρων στο όρος Λάτρος μετά στην Λαύρα του αγίου Σάββα στα Ιεροσόλυμα και έπειτα στο Σινά στην έρημο του Γουδδά, στον τόπο του Μαλωχά και στα μέρη του Αρσελάου. Είχε γέροντα τον άγιο Μαρτύριο που έκειρε μοναχό τον άγιο Ιωάννη της Κλίμακος. Ο άγιος είχε το προορατικό χάρισμα και προφήτευσε για τον άγιο Ιωάννη ότι θα γίνει ηγούμενος του Σινά πλένοντας του τα πόδια και φιλώντας του το χέρι. Ο άγιος Ιωάννης της Κλίμακος μας λέει πολλά για τον Άγιο Ιωάννη Σαββαΐτη απευθυνόμενος σε έναν άλλον Ιωάννη, τον Ηγούμενο της Ραϊθού.

Άγιος Στρατήγιος 
Έζησε τον 6ο αιώνα. Ήταν έγκλειστος και σύγχρονος του Αγίου Ιωάννη Σαββαΐτη. Είχε και αυτός το προορατικό χάρισμα. Την ημέρα που έκαναν την μοναχική κουρά του Αγίου Ιωάννη της Κλίμακος προείπε ότι θα γίνει ηγούμενος στην Μονή.

Άγιος Ματθίας 
Ασκήτευσε στον Ανδρουλά τον 6ο αιώνα. Από αυτόν έρχονταν και κοινωνούσαν αοράτως τρεις άγνωστοι άγιοι αναχωρητές. Λέει ο άγιος, καθώς κατοικούσα στην Γκαραντέλ για να κοινωνώ κάθε Κυριακή τους αιχμαλώτους, είχα την Θεία Κοινωνία στο αρτοφόριο κλειδωμένη. Πολλές φορές όμως την Κυριακή που ερχόμουν στην Εκκλησία έβρισκα το αρτοφόριο ανοιχτό και λυπόμουν για αυτό. Έτσι άρχισα να μετράω τις μερίδες και σφράγισα με κερί το αρτοφόριο. Την επόμενη Κυριακή πήγα και το κερί ήταν άθικτο. Ανοίγοντας όμως και μετρώντας τις μερίδες τις βρήκα τρεις λιγότερες. Άρχισα να έχω πολλούς λογισμούς και με απασχολούσε γιατί άραγε να συμβαίνει αυτό. Την επόμενη Κυριακή καθώς κοιμόμουν παρουσιάστηκαν τρεις μοναχοί και ξυπνώντας με μου είπαν, σήκω, έφτασε η ώρα που κάνεις την βραδινή προσευχή. Τους ρώτησα, ποιοι είσαστε πατέρες και από που έρχεστε; Και αυτοί μου απάντησαν, εμείς είμαστε οι αμαρτωλοί που πολλές φορές ερχόμαστε και κοινωνούμε από το αρτοφόριο. Μην σε απασχολεί εις το εξής το θέμα. Τότε κατανοώντας ότι ήταν αόρατοι ασκητές ευχαρίστησα τον Θεό διότι στην γενιά μας αξιωθήκαμε τέτοιους αγίους.

Άγιος Ιωάννης της Κλίμακος 
Ο πασίγνωστος Ιωάννης της Κλίμακος έζησε τον 6ο αιώνα, γεννήθηκε περίπου το 525 και πέθανε 75 ετών. Πήγε στο Σινά το 541 σε ηλικία 16 ετών. Αφού εκάρη μοναχός από τον άγιο Μαρτύριο σε ηλικία 20 ετών, έφυγε για την έρημο του Θολά όπου μόνασε για 40 χρόνια μέχρι το 585 όταν και έγινε ηγούμενος. Την Κλίμακα έγραψε το 600μΧ λίγο πριν πεθάνει.

Άγιος Μαρτύριος 
Έζησε τον 6ο αιώνα, ήταν ο γέροντας του Αγίου Ιωάννου της Κλίμακος, τον έκειρε μοναχό σε ηλικία 20 ετών.

Άγιος Αναστάσιος 
Έζησε τον 6-7ο αιώνα και διετέλεσε ηγούμενος της μονής Σινά, κοιμήθηκε το 599μΧ. Ήταν σύγχρονος του Αγίου Ιωάννη της Κλίμακος. Έγινε Πατριάρχης Αντιοχείας, είχε το προορατικό χάρισμα, προφήτευσε και αυτός ότι ο άγιος Ιωάννης θα γίνει ηγούμενος. Μια μέρα βλέποντας ο άγιος Αναστάσιος τον αββά Μαρτύριο και τον άγιο Ιωάννη σε ηλικία 20 ετών του είπε "πες μου αββά Μαρτύριε ποιο είναι αυτό το παιδί και ποιος τον έκηρε μοναχό;". Τότε του λέει ο αββάς "δούλος σου είναι πάτερ και μαθητής μου, εγώ τον έκειρα μοναχό". Ο άγιος Αναστάσιος του απάντησε, "Τι λες γέροντα, ηγούμενο Σινά έκηρες μοναχό!". Εορτάζει την 21η Απριλίου.

Άγιος Αναστάσιος 
Ήταν διάδοχος του Αναστασίου που είδαμε προηγουμένως. Διετέλεσε ηγούμενος της μονής αλλά και Αρχιεπίσκοπος Σινά. Έγινε και Πατριάρχης Αντιοχείας, 599-509μΧ. 
Είναι ιερομάρτυρας, οι Εβραίοι τον έβγαλαν έξω από την Αντιόχεια και τον έσφαξαν το 609. Πολέμησε με μεγάλο ζήλο τους Μονοφυσίτες και έχει συγγράψει ένα δογματικό σύγγραμμα, τον Οδηγό. Εορτάζει την 20η Απριλίου.

Άγιος Νίκων 
Έζησε κατά τον 4ο με 5ο αιώνα, ασκήτευσε στο όρος Σινά. Κατηγορήθηκε από τον πατέρα μιας κοπέλας ότι την διέφθειρε. Όμως ήταν ο ίδιος ο πατέρας της που έκανε αυτήν την πράξη ο οποίος παριστάνοντας τον θιγμένο έπιασε ένα ξίφος πήγε στο κελί του αγίου και προσπάθησε να τον σκοτώσει. Την στιγμή όμως που πήγε να τον χτυπήσει το χέρι του έμεινε ακίνητο, τότε ο άγιος έφυγε και πήγε στην εκκλησία να προσευχηθεί. 
Εκεί ήταν ορισμένοι μοναχοί οι οποίοι είχαν δείξει το κελί που ήταν ο άγιος στον τάχα αδικημένο πατέρα. Οι μοναχοί μόλις τον είδαν ήθελαν να τον διώξουν από την μονή αλλά αυτός τους είπε να του δώσουν ευκαιρία για μετάνοια. Αυτοί του έδωσαν τρία χρόνια και εκείνος όλα αυτά τα τρία χρόνια ερχόταν κάθε Κυριακή στην Εκκλησία λέγοντας "σας παρακαλώ προσευχηθείτε για εμένα στον Θεό". Όταν τελείωσαν τα τρία χρόνια ο άστοργος και συκοφάντης πατέρας δαιμονίστηκε και άρχισε να ομολογεί "εγώ είμαι ο ένοχος και συκοφάντησα τον δούλο του Θεού". Τότε όλοι έβαλαν μετάνοια στον άγιο λέγοντας συγχώρεσέ μας αββά.

Άγιος Νιστερώος 
Έζησε τον 4ο αιώνα, μόνασε στην Ραϊθώ, αποκαλείται μέγας και φίλος του αββά Αντωνίου.

Άγιος Ξώης 
Έζησε τον 4ο αιώνα. Κάποια εποχή καθώς έβγαινε από το όρος του Σινά συνάντησε έναν αδελφό ο οποίος του είπε, "έχουμε μεγάλη θλίψη αββά διότι έχει να βρέξει πολύ καιρό". 
Ο άγιος απάντησε "και γιατί δεν προσευχόσαστε στον Θεό;". Τότε του λέει ο αδελφός "και προσευχόμαστε και λιτανεία κάνουμε όμως δεν βρέχει". Του απάντησε ο άγιος "δεν προσευχόσαστε εκτενώς, αυτός είναι ο λόγος που δεν βρέχει, θέλεις να το διαπιστώσεις;". Και λέγοντας αυτά σήκωσε στον ουρανό τα χέρια προσευχήθηκε και αμέσως άρχισε βροχή. Ο αδελφός βλέποντας αυτό το γεγονός έπεσε και τον προσκύνησε.

Άγιος Ζήνων 
Έζησε τον 4ο-5ο αιώνα, πέθανε περίπου το 450μΧ. Ανήκε στην συνοδεία του αββά Σιλουανού που εγκαταστάθηκε στο Σινά γύρω στο 380μΧ. Έγινε γνωστός για τα πολλά του χαρίσματα. Εκτός από το Σινά ασκήτευσε και στην περιοχή της Συρίας και της Γάζας στην Παλαιστίνη. Κοιμήθηκε στην Γάζα. Λόγω της μεγάλης του υπακοής της άκρας ασκήσεως και της ακτημοσύνης έλαβε από τον Θεό το θαυματουργικό χάρισμα και το χάρισμα να εκδιώκει δαίμονες.

Άγιος Νείλος ο Σοφός 
Έζησε τον 7ο αιώνα, ήταν έπαρχος Κωνσταντινουπόλεως έγγαμος και πατέρας δυο παιδιών. Από πόθο για την ερημιτική ζωή άφησε την σύζυγο του με ένα από τα παιδιά τους και αυτός μόνασε με τον γιό του Θεόδουλο στο Σινά.
Έγραψε το γνωστό έργο "Περί προσευχής λόγος" βρίσκεται στον τόμο 79 της MPG.

Άγιος Θεόδουλος 
Είναι ο γιος του οσίου Νείλου του Σιναΐτου. Κατά την επιδρομή των Σαρακηνών αιχμαλωτίστηκε αλλά με θαύμα του αγίου μάρτυρα Πλάτωνα απελευθερώθηκε.

Άγιος Ιουστινιανός 
Έζησε τον 7ο αιώνα και μετέστη. Ασκήτευσε μόνο δυο χρόνια στην μονή της Αγίας Αικατερίνης και μετά πέθανε. Οι συνασκητές του τον έθαψαν στο μνήμα των πατέρων στην μονή, την επόμενη ημέρα όμως πέθανε και άλλος ασκητής. Ανοίγοντας το μνήμα για να τον θάψουν δεν βρήκαν μέσα το σώμα του αγίου.

Άγιος Στέφανος ο ερημίτης 
Ο άγιος Στέφανος έζησε τον 6ο αιώνα, ασκήτευσε κοντά στην αγία κορυφή και αργότερα πήγε στον τόπο των αναχωρητών που λέγεται Σίδδη 40 χιλιόμετρα μακριά από το όρος Σινά. Για αυτόν αναφέρει ο άγιος Ιωάννης της Κλίμακος. Το ιερό του λείψανο διατηρείται ακέραιο στο οστεοφυλάκιο της μονής.

Άγιος Μιχαήλ 
Έζησε τον 6-7ο αιώνα και ασκήτευσε στον τόπου του Αρσελάου. Ο άγιος είχε έναν μαθητή που τον έλεγαν Ευστάθιο. Κάποτε ο άγιος αρρώστησε βαριά και προείδε ότι θα έφευγε για τον Κύριο, τότε λέει στον μαθητή του, φέρε παιδί μου να πλυθώ και να κοινωνήσω. Μόλις κοινώνησε ο άγιος είπε, παιδί μου το κοιμητήριο είναι κάτω και η κατάβαση είναι δύσκολη γιατί οι πέτρες είναι απότομες και λείες. Πως θα με σηκώσεις μόνος σου; Μπορεί να πέσεις, ας πάμε λοιπόν σιγά σιγά μαζί. Όταν κατέβηκαν και έφτασαν στο κοιμητήριο προσευχήθηκε ο γέροντας ασπάσθηκε τον μαθητή του και του είπε, η ειρήνη του Κυρίου σε εσένα παιδί μου, να προσεύχεσαι για εμένα. Τότε ξάπλωσε και γεμάτος χαρά και αγαλλίαση έφυγε για τον Κύριο.

Άγιος Γεώργιος Αρσελαΐτης 
Έζησε το 6ο αιώνα, κοιμήθηκε περίπου το 552μΧ και διετέλεσε ηγούμενος στην μονή Σινά, ασκήτεψε και στην λαύρα του Αρσελάου. Είχε να βγει από το Σινά περίπου 70 χρόνια. 
Με θαυματουργικό τρόπο μεταφέρθηκε στα Ιεροσόλυμα το βράδυ του Μεγάλου Σαββάτου και κοινώνησε στον ναό της Αναστάσεως. Βρέθηκε ο γέροντας πλησίον του επισκόπου Παύλου ο οποίος τον κοινώνησε. Το θαύμα αυτό πρέπει να έγινε περίπου το 551. Ο άγιος Γεώργιος σε περίοδο ελλείψεως λαδιού θαυματουργικώς γέμισε με λάδι τα άδεια πιθάρια της μονής. Η μνήμη του εορτάζεται 11 Μαρτίου.

Άγιος Ανδρέας 
Έζησε τον 6ο αιώνα και ασκήτευσε στην λαύρα της Ραϊθού. Ασκήτευσε όταν ήταν νεαρός και στην Παλαιστίνη. Πήγαν κάποιον δαιμονισμένο στον Αββά Συμεών που ήταν ακουστός για τα θαύματά του ώστε να του διαβάσει την ευχή και να εκδιώξει το δαιμόνιο. Ο αββάς Συμεών ρώτησε που μένουν και η απάντηση ήταν στην Ραϊθώ. Τότε ο αββάς Στέφανος απάντησε, θαυμάζω αδελφέ τον κόπο σου να έρθεις εδώ και να διανύσεις τόσο δρόμο ερχόμενος προς εμένα, έναν άνθρωπο αμαρτωλό, ενώ έχεις τέτοιους μεγάλους αγίους δίπλα σου. Πήγαινε στον αββά Ανδρέα βάλε του μετάνοια και πες του να ευχηθεί και αμέσως θα θεραπευθεί. Πήγαν τότε τον δαιμονισμένο στον αββά Ανδρέα και αμέσως μόλις του διάβασε την ευχή έφυγε το δαιμόνιο.

Άγιος Φιλόθεος 
Έζησε τον 9ο αιώνα. Ήταν ηγούμενος της μονής Σινά και ένας εκ των νηπτικών πατέρων. Έχει γράψει τα 40 κεφάλαια στην Φιλοκαλία.

Άγιοι δυο ανώνυμοι αόρατοι γυμνοί ασκητές. 
Ο αββάς Στέφανος διηγείται, την Μεγάλη Πέμπτη καθώς ήμουν στην Εκκλησία και γινόταν η Αγία Αναφορά ξαφνικά βλέπω δυο αόρατους γυμνούς ασκητές τους οποίους κανείς από τους υπόλοιπους στην Εκκλησία δεν φαινόταν να βλέπει. Ήρθαν στο ιερό μετάλαβαν και όταν τελείωσε η λειτουργία καθώς εξέρχονταν τους ακολούθησα. Όταν βγήκαν έξω έβαλα μετάνοια και τους λέω, πατέρες σας παρακαλώ πάρτε και εμένα μαζί σας. Μου απάντησαν, είσαι καλά εδώ, εδώ μόνασε που είναι ο τόπος σου. Δεύτερη φορά έβαλα μετάνοια και τους παρακάλεσα να με πάρουν μαζί τους και μου απάντησαν δεν μπορείς να έρθεις μαζί μας, καλώς είσαι εδώ, εδώ είναι ο τόπος σου. Και αφού προσευχήθηκαν προχώρησαν άρχισαν να περπατούν επάνω στην θάλασσα και απομακρύνθηκαν.

Άγιος Γρηγόριος ο Σιναΐτης 
Έζησε τον 13-14ο αιώνα. Γεννήθηκε γύρω στο 1255 στο Κούκουλο της Μικράς Ασίας. Πέθανε στις 27 Νοεμβρίου του 1337 στα Παρόρια της Θράκης όπου ίδρυσε τρεις μέγιστες Λαύρες. Στο Σινά είχε μονάσει γύρω στο 1270 και εκεί ασκήτευσε με πολύ αυστηρότητα τρώγοντας μόνο ψωμί και νερό.

Άγιος Συμεών ο Πεντάγλωσσος 
Έζησε κατά τον 10-11ο αιώνα. Ήταν ιερομόναχος και γνώριζε πέντε γλώσσες. 
Έζησε στο Σινά αλλά και στην Γαλλία στο Σιναϊτικό μετόχι στην πόλη Ρουέν το οποίο ιδρύθηκε το 1030 ή το 1035 και ασκήτευσε στην Πόρτα Νίγκρα των Τρεβήρων, Τρίρ. 
Το 1026 μετέφερε λείψανα της Αγίας Αικατερίνης στην Δύση, κοιμήθηκε εν Κυρίω την 1η Ιουνίου του 1035 στην πόλη των Τρεβήρων.

Άγιος Σάββας 
Έζησε κατά τον 13-14ο αιώνα. Γεννήθηκε το 1283μΧ στην Θεσσαλονίκη και πέθανε το 1349. Το 1301 εκάρη μοναχός στον Άγιο Όρος. Έζησε ασκητικά σε διάφορα μέρη μεταξύ αυτών οι Άγιοι Τόποι και το Σινά. Έφυγε από τα Ιεροσόλυμα και πήγε στο Σινά πεζός όπου εκεί ασκήτεψε δυο έτη. Στην διαδρομή η τροφή του ήταν μόνο άγρια χόρτα που έβρισκε στον δρόμο. Αγωνίστηκε για την Ορθοδοξία εναντιωνόμενος στις αιρετικές διδαχές του Βαρλαάμ Καλαβρού και Γρηγορίου Ακινδύνου. Εορτάζει 4 Οκτωβρίου.

Άγιος Ιγνάτιος 
Έζησε κατά τον 16-17ο αιώνα, καταγόταν από το Ρέθυμνο της Κρήτης. Πέθανε το 1632. Ήταν ιερομόναχος και πνευματικός και ο γέροντας του αγίου Νίκανδρου. Ήταν πολύ ενάρετος, είχε άκρα ακτημοσύνη και εγκράτεια ενώ προσευχόταν ακατάπαυστα.

Άγιος Νίκανδρος 
Γεννήθηκε το 1581 και καταγόταν από το Καστελόριζο. Έγινε μοναχός το 1611 και πέθανε το 1631 επί αρχιεπισκόπου Σινά Ιωσήφ. Ήταν υποτακτικός του αγίου Ιγνατίου. 
Έκανε τέλεια υπακοή στον γέροντα του και συνεχώς στο στόμα του ήταν το "ευλόγησον πάτερ". Ο Νίκανδρος κοιμήθηκε πριν τον γέροντα του και ένα χρόνο αφότου είχε κοιμηθεί καθώς άνοιγαν το κοιμητήριο ώστε να βάλουν άλλον αδελφό ο γέροντας του αγίου Νίκανδρου πήγε να δει το λείψανο του υποτακτικού του και το βρήκε άφθορο και να αναβλύζει μύρο. Τότε ο άγιος Ιγνάτιος αγκάλιασε το λείψανο και βγήκε έξω με χαμόγελο στα χείλη και με δάκρυα στα μάτια λέγοντας σε ευχαριστώ Κύριε ότι με πληροφόρησες για την αγιότητα του υποτακτικού μου ενώ ήμουν ακόμη ζωντανός. Έζησε δε ο γέροντας 40 ημέρες αφότου είδε το λείψανο και μετά κοιμήθηκε και ο ίδιος.

Άγιος Ματθαίος 
Έζησε τον 17ο αιώνα και καταγόταν από την Κόρινθο. Ήταν γέροντας της συνάξεως μεγάλος νηστευτής και τελείως ακτήμονας. Η τροφή του ήταν μόνο ξερό ψωμί και νερό ενώ στο κελί του μέσα δεν είχε τίποτα, όλη του η περιουσία ήταν μόνο τα ρούχα που φορούσε.

Άγιος Ψώης 
Ήταν μαθητής του Μωυσή του Φαρανίτη και έζησε τον 4ο αιώνα. Μαρτύρησε στην Ραϊθώ το 373 ή 378μΧ. Για 46 χρόνια κράτησε τον ίδιο κανόνα με τον γέροντά του.

Άγιος Ησύχιος ο Χωρηβίτης 
Έζησε κατά τον 6ο-7ο αιώνα, ήταν έγκλειστος για 12 χρόνια τρώγοντας μόνο ψωμί και νερό. Ανήκει στους μεταστάντες. Ο Άγιος Ιωάννης στην Κλίμακα, λόγος 6ος, αναφέρει ότι ο άγιος ήταν αμελής αλλά έπειτα μετανόησε και μας πληροφορεί ότι αφού τον έθαψαν στο κοιμητήριο μετά από μερικές ημέρες αναζήτησαν το λείψανο αλλά δεν το βρήκαν πουθενά,"με αυτό το θαυμαστό σημείο ο Κύριος πληροφόρησε πόσο ευάρεστα δέχθηκε την αξιέπαινη μετάνοιά του, δηλώνοντας ότι δέχεται όλους όσους διορθώνονται, ακόμη και από την πιο μεγάλη αμέλεια". 
Οὐ σιωπήσω σοι και το τοῦ Ησυχίου τοῦ Χωρηβίτου σημᾶναι διήγημα ......Ἡμεῖς δὲ ἐθαμβούμεθα τον οὕτως πρώην ἀμελῆ ὁρῶντες, οὕτως ἀθρόον μεταμορφωθέντα την μακαρίαν ἀλλοίωσιν και μεταμόρφωσιν· θάψαντες δε αὐτόν ὁσίως ἐν τῷ κοιμητηρίῳ τῷ πλησίον τοῦ κάστρου· μεθ᾿ ἡμέραν ἐπιζητήσαντες το ἅγιον αὐτοῦ λείψανον, οὐχ εὕρομεν· τοῦ Κυρίου και ἐν τούτῳ την μεμεριμνημένην αὐτοῦ και μετάνοιαν πληροφορήσαντος, πάντας τους βουλομένους, και μετά πολλήν ἀμέλειαν διορθώσασθαι·.

Άγιος Σέργιος 
Έζησε τον 4ο αιώνα και το μαρτύριο του ομοιάζει με αυτό της αγίας Ειρήνης στην Λέσβο, μαρτύρησε κατά το 373 ή 378 σε ηλικία 15 ετών, οι αντίθεοι έκοψαν τα μέλη του ένα ένα.

Άγιος Σέργιος 
Έζησε τον 6ο αιώνα. Ο ηγούμενος του είχε αναθέσει την φύλαξη των ημιόνων της μονής. Μια μέρα καθώς πήγαινε σε μια διακονία είδε ένα λιοντάρι μπροστά ξαπλωμένο οπότε τα ζώα δεν μπορούσαν να περάσουν από φόβο διότι κινδύνευαν. Τότε ο άγιος πήρε ένα ψωμί και πηγαίνοντας προς το λιοντάρι το έδωσε σε αυτό λέγοντας "πάρε την ευλογία των Πατέρων και πήγαινε να περάσουμε". Το λιοντάρι πήρε το ψωμί και έφυγε.

Άγιος Χριστόφορος
Έζησε τον 5-6ο αιώνα. Ασκήτευσε 10 χρόνια στην λαύρα του αββά Θεοδοσίου του Κοινοβιάρχου που βρίσκεται κοντά στην Βηθλεέμ και έπειτα έφυγε πηγαίνοντας στο Σινά. Ασκήτευσε στην έρημο με μεγάλο ζήλο για 50 έτη και έπειτα ξαναγύρισε στην λαύρα του αββά Θεοδοσίου από όπου και αναχώρησε προς τον Κύριο.

Άγιος Ορέντιος 
Έζησε τον 6ο αιώνα, κοιμήθηκε το 593μΧ περίπου και ήταν θαυματουργός. Κάποια αρχόντισσα είχε μια κόρη η οποία δαιμονίστηκε. Η αρχόντισσα μαθαίνοντας για τον αγιασμένο γέροντα ήθελε να τον βρει ώστε να βοηθήσει την κόρη της. 
Ο γέροντας από ταπείνωση δεν δέχθηκε αλλά έστειλε ένα σταφύλι στην αρχόντισσα το οποίο μόλις το αντίκρισε ο δαίμονας φώναξε δυνατά, Ορέντιε γιατί ήρθες εδώ; 
Και έπειτα αφού τάραξε την κόρη αναχώρησε από αυτήν. Όταν πέθαινε παρευρέθηκαν δίπλα του δυο αββάδες, ο πρώτος πρεσβύτερος της μονής Σινά και ο επίσκοπος Εϊλάτ. 
Ο άγιος είδε τους αγγέλους που ήλθαν να πάρουν την ψυχή του και λέει στον επίσκοπο, προσευχήσου για εμένα άγιε πάτερ. Μόλις τελείωσε ο επίσκοπος την προσευχή του λέγει, βλέπεις άγιε πάτερ πως οι κόρακες (δηλαδή οι δαίμονες) εισήλθαν εδώ αλλά με την χάρη του Θεού δεν μπορούν να με πλησιάσουν; Και λέγοντας αυτά αναχώρησε με χαρά προς τον Κύριο.

Δημοφιλείς αναρτήσεις